Епископ Порфирий (Успенский) и Эфиопская Церковь

Развитие коптско-русских церковных связей началось благодаря деятельности архимандрита (с 1865г. — епископа) Порфирия (Успенского); первые контакты с эфиопскими христианами довелось осуществить этому выдающемуся выпускнику Санкт-Петербургской Духовной академии (1829 г.).

Находясь в Иерусалиме в должности начальника Русской Духовной миссии, архимандрит Порфирий уделял большое внимание изучению истории и литурги­ческого наследия Эфиопской Церкви. По его указанию сотрудники миссии Петр Соловьев и Николай Крылов занимались переводами на русский язык тех со­чинений западных исследователей, в которых содержались све­дения об Эфиоп­ской Церкви. Так, в 1849 году П. Соловьев перевел с французского языка сочи­нение под названием “Гео­гра­фия и статистика христианского царства Шайского (Шоа — а. А.) в Африке”. Что касается Н. Крылова, то он в том же году пере­вел с французского языка два сочинения об Эфиопии: “История сего царства с ХVI века по 1840 год” и “История Абиссинии от Савской царицы Македы, посещавшей Соломона, до нашего века, и описание верований, обрядов, нравов и обы­чаев абиссинцев”. Он же перевел с латинского языка “Литургию абиссинцев” (по тексту французского ориенталиста Ренодота)1.

В 1845 году, во время своего первого пребывания на Ближнем Востоке, архимандрит Порфирий посетил древнюю Синайскую обитель, где в монастырском книгохранилище обнаружил знаменитую Синайскую Библию — рукописный кодекс IV века, содержащий книги Ветхого и Нового Завета. Во время своего второго посещения Синайского монастыря отец Порфирий смог уделить внимание более по­дробному изучению ризницы обители; здесь он столкнулся с тем обстоятельством, что эфиопские христиане, подобно паломникам из европейских стран, посещали эту древнюю обитель. “В Синайском монастыре открыты мною святые обра­за негров, которых черные лики татуированы, — отмечал отец Порфирий. — Очевидно, что туда приходили богомольствовать эти христиане из Африки и с остро­вов Тихого океана, где их видел Козьма Индоплаватель в конце V или в нача­ле VI века. Когда мои спутники увидели эти образа, остолбенели и не знали, что подумать. Едва я растолковал им дело. Эти редкости хранятся у меня вместе с прочими иконами грузинского и абиссинского письма”2.

Впоследствии, когда архимандрит Порфирий приступил к изданию своих сочи­нений “Первое путешествие в Синайский монастырь в 1845 году” (СПб., 1856) и “Путешествие по Египту и в монастыри святого Антония и преподобного Пав­ла Фивейского в 1850 году”(СПб., 1856), он решил использовать в качестве иллюстраций некоторые материалы, относящиеся к истории Эфиопии. “Приступая к изданию своих сочинений, путешествий по Египту и Синайскому полуострову с разными чертежами и рисунками, надписями и видами, коих очень много, я же­лаю присовокупить к ним портрет шойского царя Сале-Са­лас­си”3, — сообщал отец Порфирий в 1855 году.

В те годы отец Порфирий мечтал об установлении вероисповедного единства между Эфиопской Церковью и Православным Востоком. И, быть может, имея в виду, что Синайская обитель издревле была местом, куда с благоговением прихо­дили христиане-паломники из Эфиопии, архимандрит Порфирий высказал мысль о том, что именно здесь может быть начато долгое и трудное дело по воссоз­данию церковного общения. В своем письме Синайскому архиепископу Констанцию от 2 апреля 1851 года, отец Порфирий отмечал: “Недаром она (Синайская оби­тель — а. А.) стоит на рубеже Африки и Азии. Из нее со временем может про­литься свет Православия в царство Абиссинское и Шойское и в страны омиритов, где некогда прославилось имя Христово. Нигде, кроме сей обители, нет лучше места, как для учреждения училища благовестников, долженствующих воск­ресить Православие в Египте, Абиссинии и далее, так и для принятия и руко­водства иноков из этих стран. Доселе эта обитель была врачебницей покаяния; пора ей быть вместе и училищем истины и светом для языков, сидящих во тьме. Еще раз да изыдет закон, но уже новозаветный, от Си­ная, и слово Господне от Хорива. Таковы помышления сердца моего”4.

Высказывая эту идею, отец Порфирий имел в виду то обстоятельство, что Синайский монастырь в течение нескольких столетий имел тесные отношения с Россией, которая регулярно посылала этой обители щедрые пожертвования. Свою мысль отец Порфирий развил в 1851 году, отметив, что “на Абиссинию надобно бы нам обратить внимание и начать влияние на нее посредством Синайской оби­тели. Ибо в тамошней стране есть исходная точка для наших действий во славу Божию и в пользу святого Православия. О сем давно я помышляю, но выска­зать свои помыслы довелось мне только теперь”5.

Далее отец Порфирий кратко изложил историю первых контактов православных греков и эфиопских христиан, восходящих к концу ХVIII века, когда греческие купцы прибыли в столицу Эфиопии Гондар. Испытывая нужду в духовном окормлении, они в 1818 году обратились в Константинополь с просьбой о присылке им православного священника. Но из-за крайне тяжелых условий посланные к ним духовные лица вскоре скончались. В 1820 году греческая православная община направила из Эфиопии в монастырь Саввы Освященного (близ Иерусалима) несколько абиссинских монахов с тем, чтобы они выучили там греческий язык и получили рукоположение перед возвращением в Эфиопию. Эфиопские ино­ки прибыли в обитель святого Саввы; здесь их крестили, но, к сожалению, вскоре они скончались здесь вдали от родины. Однако один из насельников монастыря святого Саввы — иеромонах Иоасаф, научился у них говорить по-эфиопски. Вскоре он решил отправиться в Гондар для духовного окормления греческой общины, но был вынужден вернуться назад еще из Египта, так как он ослабел от лихорадки. Проходили годы, и православные греки в Гондаре оставались без священника.

В 1849 году на Синай из Индии возвращался иеромонах Иосиф, который в течение ряда лет окормлял там греческие общины, имевшиеся в Бомбее и Каль­кутте. Пароход по пути зашел в один из эфиопских торговых портов. Здесь иеромонах Иосиф встретил православных купцов-греков, которые просили его ос­таться у них, обещая ему достаточное содержание. Но отцу Иосифу необходимо было вернуться в свою обитель.

Будучи в 1850 году на Синае, отец Порфирий встретился с иеромонахом Иосифом, который сообщил ему, что он охотно отправился бы в Эфиопию для духов­ного окормления своих соотечественников — православных греков, если синайский архиепископ даст ему на это благословение. Изложив эту историю, архимандрит Порфирий выразил далее свою сокровенную мысль, обращаясь к своему знакомому в Россию: “Признаюсь Вам, милостивый государь, что я охотно съез­дил бы в Абиссинию с отцом Иосифом в качестве путешественника и наблюдателя сей страны, если бы то угодно было моему начальству, и если бы дали мне весьма большие средства к совершению такого путешествия. Может быть, Господь помог бы нам устроить духовное тамошнее православное общество и по­ложить ту закваску, которой в Евангелии уподобляется распространяющееся Царство Божие или, что то же, Церковь Православная”6.

Но отец Порфирий не смог осуществить свою мечту, поскольку синайский архи­епископ не благословил иеромонаха Иосифа на поездку в Эфиопию, а предпри­нимать такое длинное и опасное путешествие в одиночку отец Порфирий не решился. Но он по-прежнему испытывал большой интерес к Эфиопии и изыскивал пути для установления догматического единства между Эфиопской Церковью и Пра­вославием, подобно тому, как он успешно начал осуществлять эту деятельность в отношении Коптской Церкви. В 1851 году (16 августа) архимандрит Порфи­рий выкупил из рабства 11-летнего эфиопского отрока “у бетжальских хрис­тиан православных за 125 рублей серебром с намерением крестить его, обучить и, если Богу будет угодно, отправить в Абиссинию священником для та­мошних православных купцов из греков, уже давно лишившихся своего пастыря”7.

Отец Порфирий трогательно рассказал о печальной судьбе эфиопского мальчика, отметив, что около 1847 года “его похитили с родины торговцы неграми вместе с тремя сверстниками, с которыми он играл на поле, и увезли сперва в Джидду, потом в Суэц и оттуда в Газу. Здесь купили его бетжальские хрис­тиане для перепродажи. Злополучный отрок не знает, где он родился, но пом­нит, что отец его умер, а мать жива. Родной язык он забыл и говорит по-арабски. По одной насечке на теле его игумен абиссинский заключил о происхож­дении его от христианских родителей, а узнав, что он не обрезан, усомнился в крещении его. Родители звали его Халилом, мусульмане — Сруром, а я дал ему имя Фрументий, в память первого насадителя веры христианской в Эфио­пии, который был также купленный раб”, — так сообщал отец Порфирий о своем решении принять на воспитание в православной вере эфиопского отрока, “испросив тайно благословение у Спасителя, пославшего нерукотворенный образ свой Авгарю и просветившего Эфиопию посредством невольника, святого Фрументия”8.

Отец Порфирий намеревался отдать Фрументия в Иерусалимскую патриаршую школу с тем, чтобы впоследствии отправить его в Эфиопию в сане священника. Но перед тем, как осуществить это намерение он решил преподать Фрументию начатки христианского учения, и “просил переводчика сообщать ему понятия о вере христианской, внушать страх Божий и насаждать и укоре­нять в нем благие нравы, а абиссинского игумена пригласил учить его родному языку и церковной грамоте, употребляемой в Эфиопии”9.

Более полутора лет архимандрит Порфирий воспитывал Фру­ментия в право­славном духе. Через год тот уже мог читать и писать на родном “аксумитском” (амхарском — Ред.) языке; это было необходимо для того, чтобы впоследствии “образовать из него переводчика сего наречия и приготовить его в священника для пра­вославных абиссинцев”10. 9 апреля 1853 года отец Порфирий присоединил Фру­ментия к Православной Церкви через таинство крещения и миропомазания. Прибыв на берег Иордана, отец Порфирий крестил своего воспитанника: “Сам я трижды погружал его в воду, говоря: аще не крещен, крещается раб Божий (имя рек) во имя Отца и Сына и Святого Духа”11, — отмечал отец Порфирий в своем дневнике.

Вскоре отец Порфирий был вынужден покинуть Палестину из-за начавшейся русско-турецкой войны. Отправляясь в Россию, он взял с собой и Фрументия, по-прежнему намереваясь под­готовить его к священническому служению в Эфиопии. “Те­перь мне служит юный абиссинец Фрументий, черный телом, но белый душой, — писал отец Порфирий в 1854 году из Александро-Невской Лавры, — Бог послал мне его для того, чтобы я воспитал, образовал и отправил его в Абиссинию в сане священника”12.

Отец Порфирий отдал Фрументия для дальнейшего обучения в духовное училище при Александро-Невской Лавре, где юный эфиоп находился в течение двух лет. За это время он научился говорить, читать и писать по-русски и усвоил ос­новы христианского учения. Архимандрит Порфирий старался чаще видеться со своим воспитанником; так, например, когда он намеревался поехать в пригород Санкт-Петербурга Ораниенбаум для продолжения своих научных занятий вдали от столичной суеты, он решил взять с собой Фрументия, что следует из содержа­ния его письма, отправленного на имя митрополита Санкт-Петербург­ского Никанора: “Прошу предписать кому следует, — просил отец Порфирий, — выдать мне билет на пребывание там (в Ора­ниенбауме — а. А.) с прописанием в нем находящего­ся при мне абиссинца Фрументия Иорданского, который приватно обучается в здешнем уездном духовном училище”13.

Объективности ради следует отметить, что надежды отца Порфирия, мечтавшего дать Эфиопии нового просветителя из России, не оправдались. Но это не явля­лось виной отца Порфирия, а объяснялось лишь только личными качествами и склонностями его воспитанника. Со скорбью архимандрит Порфирий отмечал, что Фрументий “с 1857 года перестал учиться, поняв, что я готовлю его в духов­ное звание для Абиссинии, где есть православные христиане, и объявил мне, что оно ему не нравится”14.

В своем письме обер-прокурору Святейшего Синода А. П. Тол­­­стому архимандрит Порфи­рий более подробно описывал свои трудности, связанные с воспитанием Фру­ментия. “В столице (Санкт-Петербурге) нашлись какие-то люди, которые не­давно стали принимать его к себе и даже иногда оставлять у себя на ночь. Никаким образом я не мог выпытать у него ни имени, ни звания этих людей, ни места их жительства. Истощились все духовные меры мои к вразумлению; и потому я покорнейше прошу Ваше сиятельство или помочь мне в достижении благой цели моей и учинить милостивое распоряжение о помещении и содержа­нии воспитанника моего Фрументия Иорданского в здешнем духовном училище на мой счет, или передать его гражданскому начальству как выкуплен­ного мною из рабства и не желающего вступить в духовное звание, для изб­рания рода жизни по желанию его. От роду ему 16 или 17 лет; родины своей он не помнит, потому что торговцы невольниками отторгли его от отца и ма­тери в раннем детстве”15, — писал отец Порфирий в январе 1857 года.

Но эта неудача, постигшая отца Порфирия, не ослабила его усилий по изучению Эфиопии и поиску путей сближения Эфиопской Церкви с Православием. Возвращаясь к тому времени, когда отец Порфирий был начальником Русской Духовной миссии в Иерусалиме, можно отметить, что у него были возможности общения с теми представителями Эфиопской Церкви, которые постоянно находились в Палестине. Так, в 1851 году отец Порфирий встречался с игуменом эфиопских монахов, подвизавшихся у Гроба Господня, и имел с ними беседы. Интересно отметить, то в те годы ряд святых мест в Палестине, некогда принадлежавших Эфиопской Церкви, перешел во владение армян и греков, причем армяне взяли на себя обязательство помогать эфиопским инокам. Но, как отмечал отец Порфирий, эфиопский игумен жаловался ему “на армян, худо питающих единоверцев своих из Эфиопии, и то не всех сорок, а только 25”16.

Отец Порфирий в своих записях упомянул еще об одной встрече с эфиопским игуменом (4 сентября 1852 г.), на которой также присутствовал Абед-Мариам, привратник эфиопского царя Иоанна. Этот привратник, оставив семью, прибыл в Палестину, чтобы покаяться и умереть на Сионе. По словам Абед-Мариама, в Эфиопии в то время проживало около 60 православных греков а римо-католиков монахов не было вообще17. Архимандрит Порфирий и в даль­нейшем интересовался сведениями о церковной жизни в Эфиопии. Так, после очередной встречи с эфиопским игуменом он сделал следующую запись: “В ца­рстве Шова первый знаменитый монастырь называется Девра-Ливанос, а в Абис­синии — Сон или Аксом. В Аксомском монастыре хранится тот ковчег Завета, который подарен был абиссинской царице Македе и сыну ее Менилеку еще иу­дейским царем Соломоном”18.

О том, что такие встречи носили регулярный характер, свидетельствует еще одна запись, сделанная отцом Порфирием: “6 марта и 4 апреля 1854 г. Пил у меня чай игумен здешних абиссинских монастырей и рассказывал про обычаи мест­ных жителей”19. Отец Порфирий не только интересовался историей Эфиопской Церкви и сохранившимися в ней традициями, но по-прежнему возвращался к идее о сближении Эфиопской и Русской Православной Церквей. Этому способст­вовало и то обстоятельство, что ему приходилось сталкиваться с некоторыми случаями перехода эфиопских христиан в Православие. Так, в записи от 18 мая 1852 года отец Порфирий упомянул о том, что “саввинский монах (из обители Саввы Освященного — а. А.) из русских, отец Савва, ветхий ста­рец <…> говорил, что в святую обитель его присланы четыре абиссинца для крещения”20.

В конце 1860 — начале 1861 гг. по поручению Святейшего Синода архимандрит Порфирий предпринял активные усилия по сближению Коптской и Русской Право­славной Церквей. Но поскольку издавна Эфиопская Церковь находилась в канонической зависимости от Коптской Церкви, то деятельность отца Порфирия косвенно затрагивала и эфиопских христиан.

При встрече с русским консулом А. Е. Лаговским, которая состоялась 25 де­кабря 1860 г. в Каире, отец Порфирий представил детальный план предстоя­щей деятельности. По идее отца Порфирия, в Египет должен быть послан от Рус­ской Церкви так называемый апокрисиарий в сане архимандрита, который бы взял на себя все заботы по подготовке коптских христиан к соединению с Русской Православной Церковью. Следует отметить, что отец Порфирий сам желал быть таким апокрисиарием, отмечая, что “о водворении его в Каире уже пого­варивали в Петербурге в 1858 году, имея в виду меня”21.

Что же касается Эфиопской Церкви, то по мысли отца Порфирия, “наш каирский апокрисиарий, держа у себя дома двух абиссинцев и хорошо выучив их русско­му языку, ездит с ними в Абиссинию и там подготовляет воссоединение христиан с Православием и, если будет надобно, самостоятельность тамошней Церкви посредством посвящения туда нескольких епископов коптским архиепископом, тогда как теперь там епископ один, вполне зависящий от названного архиепи­скопа. Таково дело нашего апокрисиария”22. И для того, чтобы апокрисиарий от Русской Православной Церкви мог действовать в Эфиопии более успешно, архимандрит Порфирий тогда же предлагал А. Е. Ла­говскому послать в Эфиопию студента Русской Духовной миссии Якимовича “для предварительных разведок о тамошних делах церковных и гражданских”23.

Усилия архимандрита Порфирия в те далекие годы не могли увенчаться ус­пехом, но прямым результатом его деятельности было то, что началось устано­вление церковных связей между Россией и Эфиопией. Так, например, уже в 1865 году в Санкт-Петербургской Духовной академии обучался эфиоп Абдул Масах, “монофизитского исповедания”; для наставления в Православии он был поручен ду­ховному попечению иеромонаха сирийца Агапия Ставроса24.

Большой интерес представляет сочинение архимандрита Пор­фирия, посвященное Эфиопской Церкви и озаглавленное: “Абиссиния. Церковное и политическое состояние Абиссинии с древнейших времен до наших дней”. Оно было опубликовано в “Трудах Киевской Духовной академии” за 1866 год25. Эта работа была одним из первых исследований на русском языке, посвященным Эфиопии. “Кто прочтет это изложение мое, — писал архимандрит Порфирий, — тот поймет, достойна ли Абиссиния побрататься с христианскими государствами Европы”. Вряд ли не­обходимо доказывать, что под словами “государства Европы” он в первую оче­редь имел в виду Россию.

В отношении Эфиопской Церкви отец Порфирий высказывался так же, как и в от­ношении Коптской Церкви. “Абисси­ны — не еретики. Напротив, они проклинают ереси Ария, Македония, Нестория и Евтихия и содержат веру святителя Афанасия и святителя Кирилла. В богослужениях и обрядах их видно чистое Православие, как в абиссинских озерах видно чистое небо”26, — утверждал отец Порфирий.

Этот труд архимандрит Порфирий составлял с 19 февраля по 6 апреля 1862 года, находясь в Санкт-Петербурге. В самый разгар этой работы он отмечал: “С 19 февраля я пишу сочинение об Абиссинии и пишу усердно, дабы нашему правительству осветить и эту неведомую для него страну”27. Следует отметить, что свое сочинение об Эфиопии отец Порфирий написал по поручению Святейшего Синода Русской Православной Церкви в связи с тем, что в Синод поступило письмо епископа Кирилла (Наумова), преемника архимандрита Порфирия на посту началь­­ника Русской Духовной миссии в Иерусалиме (1858–1864 гг.). Сообщая о поли­тических и церковных событиях в Эфиопии, епископ Кирилл считал, что они благоприятны “для того, чтобы начать нам действовать на Абиссинию с целью сближения с ее Церковью Православной”28.

Как было отмечено выше, архимандрит Порфирий собирал разнообразные све­дения об Эфиопии еще в 1848–1854 гг. во время пребывания на посту нача­льника Русской Духовной миссии. Он дополнил эти материалы во время посе­щения Египта в 1860–1861 гг. Направляя свое сочинение в Киевскую Духов­ную академию, он подробнее говорил об этом периоде своей научной деятель­ности. «Долго живя на Востоке, — отмечал архимандрит Порфирий, — я прилежно изучал как настоящее, так и прошедшее состояние тамошних христианских Церквей. Особенное внимание мое по требованиям службы обращено было и на христианскую Абиссинию, которая для нас русских почти то же, что “терра инкогнита”. Я описал церковный и политический быт этой отдаленнейшей страны и сношения ее с Европой, имея под руками, кроме печатных путешест­вий по Абиссинии, летописи этого государства, переведенные с эфиопского языка на латинский известным ориенталистом Людольфом, и узнавая тамошние современные нам события от абиссинских монахов, живущих в Иерусалиме, и от других лиц, которые поименованы в этом описании моем»29.

Представляя свою работу для публикации в Трудах Киевской Духовной академии, архимандрит Порфирий обращался со следующими словами к ректору КДА архимандриту Филарету: “Представляю сей ученый труд мой просвещенному вниманию Вашего Высокопреподобия и членов конференции Киевской Духовной академии, включившей меня в число корреспондентов своих, и прошу Вас напе­чатать его сполна в издаваемом при сей Академии ученом журнале. Посредст­вом печати пора же нам, наконец, познакомиться с христианской Абиссинией, которая в наше время простирает руки к Европе. От Вас и от конференции зависит сообщить студентам вверенной Вам Академии существенные понятия о церковном и политическом состоянии сего государства. А я желаю одного, желаю расширить круг наших познаний о христианском Востоке, где Абиссиния занимает видное место, и подготовить союз наш с ней, который рано или поздно установится”30.

И в дальнейшем архимандрит Порфирий публиковал свои исследования об Эфиопской Церкви на страницах Трудов КДА. Ему принадлежат такие статьи, как “Восток христианский. Богослужение абиссинов. Чин крещения и миропома­зания в эфиопском требнике”31, “Апостольская литургия Александрийской Церкви, сохранившаяся у эфиопов в Апостольских постановлениях и изданная Людольфом, в примечаниях эфиопской истории, на языке латинском”32.

Но особого внимания заслуживают записки отца Порфирия под названием: “Восток христианский. Участие России в судьбе Абиссинии”33, где он сделал по­пытку наметить пути сближения Русской и Эфиопской Церквей. Это сочинение архимандрит Порфирий, как и прежде, написал по просьбе обер-прокурора Святейшего Синода А. П. Толстого. Оно представляло собой комментарии на ряд служебных записок, переданных отцу Порфирию из Министерства иностранных дел для отзыва.

Это сочинение было закончено в Петербурге, “1862 года 29 мая, в полночь, в Александро-Невской Лавре”34, и на следующий день, 30 мая отец Порфирий пред­ставил свои материалы новому обер-прокурору Святейшего Синода А. П. Ахматову. По словам отца Порфирия, в этой записке были “выражены начала Православия, дающие правильный ход церковному управлению и церковной дипломатии”35.

Отвечая на вопрос о том, как Русская Православная Церковь может достиг­нуть большего единства с Эфиопской Церковью, отец Порфирий обратил внимание на то обстоятельство, что в ло­не Эфиопской Церкви зрело стремление к получению автокефалии. “Крещенный во имя Христово, царь Феодор (Теод­рос — а. А.) видимо желает утвердить независимость Абиссинской Церкви от коптского патриарха в Каире и учредить новую иерархию, — писал отец Порфирий и развивал далее свою мысль. — Когда это желание созреет в нем, тогда он обратится или к римскому папе, или к православным патриархам, или к эллинскому и нашему Синоду, или к Кентерберийскому архиепископу, и будет просить кого-либо из них рукопо­ложить епископов в Аксум, Гондар, Тегулет и в другие города свои. Это обстоятельство, само по себе важное, так благоприятно для воссоединения Абиссинской Церкви с нашей, что нам надобно воспользоваться им без отлагательст­ва, в видах расширения и прославления нашей святой Церкви и укоренения благотворных начал ее в абиссинском народе”36.

Отец Порфирий настаивал на том, что необходимо постоянно иметь в виду это стремление Эфиопской Церкви к независимости, причем здесь же он отмечал то влияние, которое могла бы иметь Русская Православная Церковь на дальнейший ход событий в Эфиопии в сравнении с миссиями из западноевропейских стран. “Перевес нашего влияния на Абиссинскую Церковь будет на нашей сто­роне по причине единоверия и одинаковых начал церковного управления, — считал отец Порфирий. — Папистам и протестантам пришлось там многое отрицать, иное разрушать, нечто переделывать насильно, лукаво, лицемерно; а нам следу­ет только охранять одинаковые с нами учения, чиноположения, правила церков­ные и уставы монашеские. Мы не будем там ни перекрещивать крещенных правильно, ни вновь рукополагать посвященных законным епископом иереев и диаконов, ни неволить клир и народ к дополнению Никео-Царе­градского символа веры, что делали португальские и французские иезуиты, и чем смутили всю Абиссинию. Мы не будем там ни опровергать учения о почитании святых, ни глумиться над постами, что делал английский миссионер Гоба, и за что нав­сегда откланялся ему собеседник его — абиссинский диакон и ушел к аллакасу слушать богословие, призвав в помощь архангелов Михаила и Уриила против этого еретика и искусителя. Мы не будем проповедовать там Христа московского, как другие проповедуют Иисуса шотландского или кентерберийского, потому что Он у нас и у абиссинцев Христос общий, вселенский, возвещенный учителями и Соборами вселенскими”37.

Далее отец Порфирий снова возвращается к идее об отправлении в Эфиопию апокрисиария от Русской Православной Церкви, и в связи с этим намечает некоторые перспективы в деятельности такого посланца из России: “Мы делом докажем абиссинцам, что не менее их уважаем не только личность свободного человека и решимость его жить и спасаться по своему выбору или вкусу, — в миру или в пустыне, в кругу семейном или в общине монашеской, — отмечал отец Порфирий. — После всего этого без особенной дальновидности можно предсказать, что коль скоро наша Церковь вступит в союз с Церковью Абиссинской посредством своего апокрисиария (отвечающего) и духовных сподвижников его, то эти посредники ее будут иметь там почет преимущественно перед прочими миссионерами как представители единоверия, одинаковых начал духовного уп­равления и одинаковой свободности жизни по Евангелию, а при почете будут пользоваться и доверием абиссинцев, при доверии же могут быть душой их клира, светом их школ и силой, развивающей в них вкус к лучшему зодчеству и иконописанию церковному, и подготовляющею им благотворительные и бого­угодные заведения. Так это говорю я не наобум, — заканчивал свою мысль отец Порфирий, — а по опытному сознанию многосторонней благотворности того доверия, какое имели ко мне в Иерусалиме греко-арабы, армяне, сириано-яковиты и копты”38.

Отец Порфирий сформулировал те задачи, которые можно было бы поставить перед представителями Русской Православной Церкви в случае успешного развития отношений с Эфиопской Церковью. Среди них можно выделить наиболее важные:

а) возобновление догматического союза Абиссинской Церкви с нашей и через нее со всею православно-кафолической Церковью при неизменяемости наруж­ного богослужения, какое где есть;

б) учреждение независимой эфиопской иерархии посредством единовременного рукоположения двух-трех абиссинцев в сан епископский в одном из епархи­альных городов России, дабы Абиссинская Церковь не стесняема была неве­жеством и корыстолюбием коптского архиепископа, который есть раб египет­ского паши и игрушка европейских консулов, состоящих при этом наместнике турецкого султана;

в) преобразование существующих в Абиссинии семинарий и открытие новых училищ для распространения просвещения в тамошнем клире и народе в духе Православия и самодержавия и для развития в них вкуса к изящным искусствам, воспринятым Православной Церковью;

г) содействие к распространению христианства в сопредельных с Абиссинией странах, именно в Нубии, Сеннааре, Кордофане, Дарфуре, Камбате, Аделе39 и далее посредством абиссинских миссионеров и диаконисс;

д) поощрение к устроению благотворительных и богоугодных заведений;

е) наконец, приготовление африканских племен крещенных к совместному с про­чими христианскими народами соборованию в Константинополе, который рано или поздно будет свободным градом Божиим и местом нового, постоянного собора вселенского, необходимого для оживления божественного чувства в народах и для возжжения света истины, там, где его нет еще40.

Следует отметить, что в первом же пункте своего плана по воссоединению двух Церквей отец Порфирий утверждает, что этот процесс должен происходить “при неизменяемости наружного (внешних форм — а. А.) богослужения”. Эту важную мысль в своих записках он развивает далее, поскольку ему представлялось чрезвычайно важным, чтобы никакие разности культурно-исторических и наци­ональных традиций не смогли бы стать препятствием на пути к сближению Церквей. Отец Порфирий подчеркивал, что по отношению к Эфиопской Церкви и ее чадам мы “не обяжем их исполнять афонские и иерусалимские уставы церков­ные и монашеские, не приложимые ко всему миру, не станем заменять святого Яреда Абиссинского Романом Сладкопевцем или Иоанном Дамаскиным, не будем вводить у них византийских новелл и дигест41, коль скоро они неудобоиспол­нимы, и с радостью дадим им то, что имеем сами, то есть независимую иерархию, туземно-народное просвещение, изящные искусства, соборное равенство и братство. Таким отдельным воздействием своим на Абиссинскую Церковь мы не нарушим прав ни Константинопольского патриарха и Синода его, от которого никогда не зависела Абиссиния, ни Александрийского архиепископа коптского, от которого Абиссинская Церковь хочет отчиниться так же добровольно, как добровольно подчинилась ему во второй половине ХIII века”42.

Но, с другой стороны, отец Порфирий, долгое время подвизавшийся на Ближнем Востоке, понимал, что при осуществлении предполагавшегося церковного единства неизбежно возникнут церковно-практические вопросы. Поэтому он не советовал членам Русской Духовной миссии действовать слишком активно в отношении Эфиопской Церкви. “У нас не решены следующие вопросы, — отмечал он, — достаточно ли одно догматическое воссоединение разноверцев с нами, или нужно воссоединение и обрядовое, с принятием и Кормчей книги нашей? Какую литургию надобно совершать при рукоположении воссоединенного епископа, абиссинского например? Златоустову или абиссинскую? И ежели Златоустову, то можно ли на другой день, после рукоположения его, дозволить ему отслужить свою народную литургию в нашем кафедральном соборе? А до реше­ния этих важных вопросов нельзя и отправлять нашего миссионера ни в Абиссинию и никуда. Ибо он станет в тупик всякий раз, когда ищущие воссоедине­ния пожелают знать те условия, на каких мы хотим принять их в ограду на­шей Церкви”43.

В качестве примера благоразумного подхода к сближению Церквей отец Порфирий приводил тот факт, что в 1858 году начальник Русской Духовной миссии в Иерусалиме епископ Кирилл (Наумов) испрашивал разрешения на то, чтобы формально “принять иерусалимо-абиссинских монахов под официальное покро­вительство наше”, отметив, что русская дипломатия не дала ему на это разрешения, поскольку, по мнению отца Порфирия, оказывать “покровительство этому братству без письменного соизволения абиссинского правительства или ца­ря Феодора, значило бы нарушать международное право, выказывать ревность не по разуму, и вообще действовать на святых местах безрассудно и во вред се­бе и другим”44.

В своих записях отец Порфирий снова и снова предлагал свои услуги в каче­стве посланца Русской Православной Церкви в Эфиопию, ссылаясь на законность такой практики, “допуска­ю­щей духовных посланников одной Церкви к другой под на­званием апокрисиариев, но с тем, чтобы они по сану своему были не выше диакона или пресвитера, когда назначаются жить и действовать долго, где бы ни было”45. Наряду с отправкой в Эфиопию государственного посланника, по мнению отца Порфирия, было бы желательно послать в эту страну церковного представителя, который должен будет собрать сведения об Эфиопской Церкви.

Среди прочих вопросов, намеченных отцом Порфирием, привлекают внимание те, кото­рые относятся к устранению препятствий на пути к церковному единству. Это, например, такие сведения:

“как велико число последователей разных толков о вере во всех абиссин­ских областях;

учредится ли в Абиссинии иерархия независимая от коптского архиепископа, и ежели учредится, то скоро ли;

по какому чиновнику служит литургию митрополит абиссинский, по коптско­му или абиссинскому; и служение его сходно ли сколько-нибудь со служением православного архиерея, или разнится так, что нельзя дозволить ему священ­нодействовать по своему чину в России после рукоположения его нашими епископами; так ли рукополагается абиссинский епископ, как рукополагаются архиереи наши; какой требник и какое каноническое право употребляются в Абиссинии”46.

Наконец, отец Порфирий ставил еще один вопрос, который сегодня может пока­заться странным, но в те годы он не имел в России должного освещения: “абиссинцы крестят ли негров и признают ли их людьми, созданными по обра­зу Божию?”.

Архимандрит Порфирий считал, что он смог бы наиболее успешно выполнить эти задачи, и это следует из его дальнейших рассуждений. “Собрание всех этих сведений, — отмечал он, — всего бы лучше поручить кому-либо из наших духовных лиц не высокого сана, потому что такое лицо по своим веровым познаниям может основательнее других судить о догматах, обрядах, чиноположениях и благочинии Абиссинской Церкви, а по сану своему может теснее дружиться с тамошним духовенством, без затруднений проникать в монастыри… Духовное лицо, и особенно монах в мантии святого Антония, принадлежит всем семейст­вам. Все домы — его, все души — его; всем он говорит или поет: свят, свят, свят Господь Саваоф, и все отвечают ему: благословен грядый во имя Господне”47.

Таковы были предложения отца Порфирия по вопросу о своей возможной деяте­льности в Эфиопии в будущем, причем ему виделись не только экуменические перспективы в отношении Эфиопской Церкви, но также и дерзновенные миссио­нерские планы в отношении не просвещенных еще светом Евангелия жителей Тропической Африки. Это видно из его высказывания по отношению к будущей деятельности русского православного духовенства в Эфиопии, которое “при­готовляло бы абиссинцев к учреждению независимой иерархии и к принятию нашего духовного апокрисиария как свободного от всех политических мнений <…> представителя нашей Церкви и проводника доброхотных пожертвований ее на распространение Евангелия внутри Африки”48.

Завершая обзор деятельности архимандрита Порфирия в отношении Эфиоп­ской Церкви, следует отметить, что его планам не суждено было сбыться. В 1865 году он был хиротонисан во епископа Чигиринского, викария Киевской епархии. Тринадцатилетний период пребывания епископа Порфирия в Киеве яви­лся расцветом его научно-литературной деятельности. Именно в эти годы он и опубликовал свои труды по истории Эфиопской Церкви, написанные им ранее. В 1877 году он был назначен членом Московской Синодальной конторы, и его управлению был вверен ставропигиальный Новоспасский монастырь. Местом упо­коения епископа Порфирия стала Екатерининская церковь Новоспасского мо­настыря. На мраморной плите памятника согласно воле почившего была сделана надпись: “Здесь возлег на вечный покой епископ Порфирий Успенский, автор многих сочинений о христианском Востоке. Молитесь о нем”49.

Более ста лет прошло со времени кончины епископа Порфирия. За эти десятилетия не раз изменялись социально-полити­ческие условия как в России, так и в Эфиопии. В обеих странах складываются новые отношения между Церковью и государст­вом. Но по-прежнему актуально звучит мысль епископа Порфирия «о крайней необходимости предварительного решения вопросов об условиях воссоедине­ния Абиссинской и всякой другой Церкви с нашей и о водворении на Востоке апокрисиариев нашей Святейшей Церкви, свободных от всяких оков политики и независимых от дипломатов, однако об руку идущих с ними вслед за Богочеловеком, Который теперь “в ином образе творится далечайше идти с запа­да на восток”»50.

____________
Примечания

1 Материалы для биографии епископа Порфирия Успенского. Т. I. Официальные документы. СПб., 1910. С. 486. Отчет за 1849 г. См. также: Сырку П. Описание бу­маг епископа Порфирия Успенского. СПб., 1891. С. 259.

2 Цит. по: Материалы для биографии… Т. II. Переписка. СПб., 1910. С. 314. Пись­мо протоиерею М. К. Павловскому от 11 сентября 1850 г.

3 Там же. С. 575. Письмо к К. С. Сербиновичу от 14 февраля 1855 г.

4 Там же. С. 356. Письмо Синайскому архиепископу Констанцию от 2 апреля 1851 г.

5 Там же. С. 384. Письмо К. М. Базили от 28 августа 1851 г.

6 Там же. С. 385.

7 Епископ Порфирий (Успенский). Книга бытия моего. Т. IV. СПб., 1896. С. 123. Запись от 16 августа 1851 г.

8 Там же. С. 123–124.

9 Там же. С. 125. Запись от 27 августа 1851 г.

10 Материалы для биографии… Т. I. С. 686. Отчет за 1851 г.

11 Епископ Порфирий (Успенский). Книга бытия моего. Т. V. СПб., 1899. С. 19. 3апись от 9 апреля 1853 г.

12 Материалы для биографии… Т. II. С. 565. Письмо протоиерею М. К. Павловскому от 25 октября 1854 г.

13 Там же. С. 592. Письмо митрополиту С.-Петербургскому Никанору от 5 мая 1856 г.

14 Там же. С. 678. Письмо А. П. Толстому от 19 февраля 1858 г.

15 Там же. С. 615. Письмо А. П. Толстому от 17 января 1857 г.

16 Епископ Порфирий (Успенский). Указ. соч. Т. IV. С. 125. Запись от 27 августа 1851 г.

17 Там же. С. 289.

18 Там же. С. 381. Запись от 1 января 1853 г.

19 Там же. Т. V. С. 192–193.

20 Там же. Т. IV. С. 279.

21 Там же. Т. VII. СПб., 1901. С. 313, примеч. Запись от 25 декабря 1860 г.

22 Там же. С. 313. Запись беседы с А. Е. Лаговским от 25 декабря 1860 г.

23 Там же. С. 316.

24 Чистович И.С. С.-Петербургская Духовная академия за последние 30 лет (1858–1888 гг.). СПб., 1889. С. 231.

25 Труды Киевской Духовной академии. 1866. № 3. С. 305–344; № 4. С. 556–604; № 5. С. 3–32; № 6. С. 142–167.

26 Успенский Порфирий. Путешествие по Египту и в монастыри святого Антония Вели­кого и преподобного Павла Фивейского в 1850 году. СПб., 1856. С. 317.

27 Епископ Порфирий (Успенский). Книга бытия моего. Т. VIII. СПб., 1902. С. 14. Запись от 3 марта 1862 г.

28 Там же. С. 21. Письмо обер-прокурору Святейшего Синода А. П. Ахматову от 10 апреля 1862 г.

29 Материалы для биографии… Т. II. С. 945. Письмо от 23 января 1866 г.

30 Там же. С. 946.

31 Труды КДА. 1869. № 3. С. 334–372.

32 Труды КДА. 1869. № 4. С. 14–51.

33 Труды КДА. 1866. № 8. С. 415–440.

34 Там же. С. 440.

35 Материалы для биографии… Т. I. С. 695.

36 Труды КДА. 1866. № 8. С. 418.

37 Там же. С. 419.

38 Там же. С. 420

39 Государства и географические области, ныне входящие в состав Египта и Судана. — Ред.

40 Труды КДА. 1866. № 8. С. 422–423.

41 Новеллы и дигесты — фрагменты Юстинианова уложения. — Ред.

42 Труды КДА. 1866. № 8. С. 423.

43 Там же. С. 435.

44 Там же. С. 426, см. также С. 428–429.

45 Там же. С. 431.

46 Там же. С. 438.

47 Там же. С. 438–439.

48 Там же. С. 439.

49 Московские церковные ведомости. 1885. № 27. С. 435.

50 Труды КДА. 1866. № 8. С. 439–440.