RSS
Написать
Карта сайта
Eng

Россия на карте Востока

Летопись

10 декабря 1857 на пароходе РОПиТ "Церера" из Одессы в Константинополь направились члены Русской духовной миссии для возобновления работы в Иерусалиме после Восточной войны

10 декабря 1886 на общем собрании ИППО было объявлено, что первый вербный сбор превзошел все ожидания

10 декабря 1905 в Иерусалиме открыто Николаевское подворье ИППО, работы по отделке еще продолжались

Соцсети


Отчет о состоянии и деятельности Рязанского Отдела Императорского Православного Палестинского Общества за 1901-02 год

Состав отдела

В отчетном году в состав Отдела входили 1 почетный пожизненный член, 6 пожизненных действительных членов, 2 действительных члена с ежегодным взносом, 10 пожизненных членов-сотрудников, 96 членов-сотрудников с ежегодным взносом.

Должностные лица отдела

Председателем Отдела состоял Преосвященнейший Полиевкт, Епископ Рязанский и Зарайский; товарищем председателя — Преосвященнейший Иосиф, Епископ Михайловский, Викарий Рязанской епархии; казначеем состоял статский советник Василий Иванович Мартынович-Лашевский, кандидатом казначея— кафедрального собора ключарь, протоиерей Михаил Лебедев, — он же и уполномоченный от общества по продаже паломнических книжек; делопроизводитель Отдела — статский советник Иван Дмитриевич Рудинский; уполномоченный по сбору членских взносов – протоиерей Гавриил Константинович Коротаев.

В начале наступившего отчетного года Отдел понес тяжелую утрату в лице умершего в марте месяце преоосвященного Иосифа, Викария Рязанской епархии, бывшего товарищем председателя Отдела и вместе пожизненным действительным членом общества; почему должность товарища председателя Отдела в настоящее время вакантна.

Деятельность отдела

В отчетном году Отдел имел одно общее собрание членов своих и 5 частных совещательных заседаний должностных лиц Отдела для обсуждения текущих дел.

Предметом деятельности Отдела было выполнение им задач возложенных на него Устава Общества.— Одной из таких задач служило ознакомление местного Рязанской губернии населения с задачами Палестинского Общества и — в связи с этим — с св. землею – Палестиною.— Эта задача деятельности Отдела достигалась им, как и в прежние годы, путем чтений о Святой Земле. Устроить такие чтения по примеру прежних лет в г. Рязани, в отчетном году Отделу не представилось возможности как вследствие перемены в личном составе комиссии, работавшей над устройством чтений, так и вследствие других обстоятельств, от Отдела не зависевших. Поэтому деятельность свою по устройству чтений Отделу пришлось перенести всецело на селения Рязанской губернии.

Опыты по устройству Палестинских чтений по селениям в прошлом 1900-1901 отчетном году, по поручению Отдела, были сделаны священником-миссионером Василием Доронкиным в Касимовском уезде. Опыты те отдел признал вполне удавшимися, и в отчете по поводу этих чтений было желание — такие опыты расширить устройством по другим уездам. Вследствие этого, а также вследствие личной просьбы о том в совет Общества от делопроизводителя Отдела, высланы отделу 5 серий картин, каждая в 24 картины, каждая на два отдельных чтения; высланы при этом и чтения – брошюры, и листки, и изображение святынь Иерусалима для бесплатной раздачи на чтениях. Весь этот материал для устройства чтений о св. Земле Отдел, естественно, должен был направлять в те селения, где при школах имеются волшебные фонари, где поэтому возможна была и организации и палестинских чтений.

Принимая во внимание, что чтения при школах ведутся под ближайшим руководством и ответственным заведыванием сим делом оо. уездных наблюдателей церковных школ, к последним отдел и обратился с просьбою взять под свое руководство и палестинские чтения, и именно к оо. наблюдателям тех уездов, в которых, по собранным Отделом сведениям, дело устройства чтений поставлено сравнительно с другими уездами в лучшие условия. По этим соображением туманные картины и приложения к ним — в виде разных изданий общества — были высланы к отцам наблюдателям Зарайского уезда свящ. Ал. И. Твердову, Сапожковского уезда — свящ. Вас. Сапфирову, Михайловского - свящ. В. Скворцову, по тем же соображением одна серия картина отправлена к о. благочинному 8-го Касимовского округа о. протоиерею Ст. И. Остроумову и одна к о. миссионеру, свящ. Василию Доронкину.

Обращаясь к названным лицам с просьбою об устройстве чтений, Отдел присоединил и просьбу о доставлении сведений о результатах их работ по сему делу; оо. руководители бесед такие сведения отделу доставили, и по этим сведениям дело устройства ими чтений представляется в таком виде.

Местом чтений были помещения церковно-приходских школ, в некоторых случаях и школ земских. Чтения вели священники-законоучители и учители школ, в некоторых случаях принимали непосредственное участие и попечители школ — землевладельцы и помещики; а именно — чтения вели следующие лица:

По Зарайскому уезду: в с. Срезневе— учительница церковно­приходской школы А.Д. Архангельская и учительница земской школы М.А. Турбек, в Носовской школе учитель Ал.Н. Молебнов, учительница А.Д. Архангельская, устные разъяснения делал свящ. Константин Маслов; в Струпнянской второклассной школе — свящ. Ал.Покровский, учителя С. Славянский, П. Соловьев, Вл. Стародубровский; в с. Сосновке - свящ. Мих. Аманов; в Становой школе - свящ. И. Молчанов, его жена А.Н. и учитель П. С. Захаров; в Прудковской школе священник Пальмов и супруга генерала Ел. Ив. Брант.

По Михайловскому уезду: в с. Печервиках — свящ. П. Тареев, в с. Катогощи— свящ. Вл. Трофеев, в с. Остроухове — свящ. Ф. Никольский, в с. Лалине под наблюдением свящ. М. Цветкова — жена его Анна Вонифатьевна и учитель Тих. Богданов, в д. Серкове — свящ. И. Васильев и в с. Огибалове Пл. Васильев.

По Сапожковскому уезду — в с. Морозовы-Борки чтения вели свящ. И. Павлинов и И. Солидов, при участии землевладельца Мартынова, в с. Путятине свящ. Пав. Боголепов и о. Евгений Краснопевцев, в с. Песочне свящ. В Сапфиров и свящ. Ягодин.

В Касимовском уезде в с. Николаевской-Туме прот. Ст. Остроумов и о. миссионер свящ. В. Доронкин.

Район селений, где велись чтения в уездах, был более или менее одинаков,— именно от 5 до 7, и только в благочинии 3 Касимовского уезда чтения велись в одном селе.

Временем чтений были вечерние часы праздничных дней, а в некоторых случаях и дней будничных. О времени чтений поселяне обыкновенно уведомлялись заблаговременно утром на богослужении, независимо от этого вечером созывались они и благовестом. На призыв колокола народ шел толпами, и скоро место чтений школа переполнялась так, что народ сплошною толпою окружал и все здание школы в надежде, авось представится возможность проникнуть на чтения или «хоть через окно увидеть на экране картину». На чтения приходили и старые и малые, в Зарайском уезде даже раскольники-противоокружники охотно сливались с православными на чтениях о св. Земле. В виду наплыва народа руководителями бесед делалось все, что было возможно для увеличение помещения, где отворялись двери из школы в сторожку, в кухню; где открывались настежь коридоры, и там везде тесной толпою стояли слушатели, которые картин и не могли видеть и только довольствовались отрывками слышанного.

И при всем том, в некоторых случаях очень многим приходилось возвращаться домой за совершенным недостатком места. В таких случаях в некоторых селениях чтения повторялись в ближайшие дни, но и тогда наплыв слушателей был поразительный. Вследствие этого попавшие на чтения оказывались в страшной тесноте, и так оставались в течение иногда 2 часов, а в некоторых местах и более времени — оставалось тогда, говорит один из руководителей, удивляться выносливости простолюдина и его жажде подобных чтений.

Но не смотря на тесноту, порядок на беседах был поразительный, — так отзываются все отчеты о чтениях, и такой порядок они, руководители, объясняют тем глубоким интересом и тем возвышенным религиозным чувством, какие вызывались. у простого народа на Палестинских чтениях. И это естественно: интерес к чтениям, а с ним и внимание вызывались у слушателей — сельских обывателей прежде всего самим содержанием чтений.

Святая Земля — Палестина, — место жизни и страданий Спасителя мира — будет, всегда священною землею для каждого христианина, и в особенности такою она живет в религиозном чувстве русского простого народа. Но о Земле этой народ наш, в массах своих не получивший школьного образования, не имеет почти никаких представлений.

«Правда, этому народу, — замечает один из руководителей, из евангелия знакомы священные события, знакомы и название некоторых мест этих событий, — например: Иерусалим, Вифлеем, Назарет и др.; но где эти места, даже есть ли они теперь — эти святыни христианские — Иерусалим, Вифлеем, — этого народ простой часто не знает. И нельзя было, — говорит тот же руководитель, — равнодушно видеть радость слушателей, когда они из бесед узнавали не только о том, что те священные места существуют и поныне, но и что там высятся храмы и приюты, построенные русскими на лепты русского народа».

И виды этих храмов, виды святынь Иерусалима, Вифлеема, Гроба Господня, Вертепа Рождества Христова, иногда чудно отражавшиеся на экране, — вызывали у слушателей сильное впечатление, дополняя те впечатления, какие получали они из устной беседы. И тогда выражение умиления на лицах, у некоторых слезы на глазах, глубокие вздохи — были свидетелями того, что при этом переживали своим сердцем слушатели на беседах о Св. Земле.

Интерес от чтений возвышался и тем, что на чтениях бесплатно раздавались брошюры и листки, а также и изображение достопримечательных пунктов Св. Земли и ее святынь; раздавая эти издания Палестинского Общества, обыкновенно по окончании чтений, некоторые лекторы давали разъяснение содержании таких изданий. Получая эти издания, особенно изображение Гроба Господня, Вертепа Рождества Христова, слушатели осеняли себя крестным знамением, целовали такие изображение, потом, принося домой, привешивали там на ряду с иконами. На чтениях в с. Туме интерес чтений увеличился благодаря тому, что здесь показывались некоторые вещи из Св. Земли, — например, камень из Галилейского моря, смола Мертвого моря, шкатулка из пальмы, сделанная в Вифлееме, шишка с Ливанского кедра и др. предметы.

Религиозная торжественность чтениям сообщалась и церковными песнопениями, какие исполнялись местными хорами во время чтений: так на чтениях веденных о. Доронкиным, при описании Вифлеема и показывании картины Вертепа Рождества Христова, хор пел тропарь Рожд. Христову; при описании и изображении Назарета, хор пел тропарь Благовещения Пресвятой Богородицы.

Из всего сказанного достаточно видно, какое отрадное и дорогое явление составляют чтения о Св. Земле для сельского обывателя: впечатления от чтений на столько сильны, что должны оставаться неизгладимыми на всю жизнь слушателей, оставляя после себя, несомненно, и добрый след в нравственной жизни парода. Поэтому все оо. руководители бесед высказываются за желательность устройства чтений о Св. Земле и на будущее время, тем отвечая и желаниям простого народа.

А насколько желательны чтения ему, простому народу, это может показывать такой факт, имевший место в деятельности о. Доронкина. Слух о Палестинских беседах, веденных о. Доронкиным в прошлом году, распространился за пределы Рязанской губ., и когда в отчетном году о. миссионер вновь стал устраивать чтения в селениях Касимовского уезда, то и жители селений Тамбовской губ. Обратились к нему с просьбою не оставлять и их своими беседами. Уступая этим просьбам, о. Доронкин провел беседу в с. Которове Елат. у., с ведома местного священника, чем жители этого селения были, говорит о. Доронкин, несказанно довольны. «В виду таких отрадных впечатлений от чтений о св. Земле, - заключает свое донесение о. Доронкин, желательно еще с большею энергией потрудиться над устройством чтений о св. Земле на пользу слушателей — православных чад Церкви». И, кажется, в виду тех же результатов бесед и в других пунктах, не будет ошибочным сказать, что такие слова могут служить естественно заключением и к отчетам других оо. руководителей бесед.

В конце представленного обзора устройства чтений, уместно остановиться на вопросе о том: достигнута ли при этом та цель, какая имелась в виду при такой организации чтений — именно захватить чтениями возможно больший район селений путем передачи картин из одного пункта в другой, где имеются волшебные фонари. Как и следовало ожидать, эта цель не везде одинаково успешно достигнута. Главным препятствием этому служил вообще недостаток по школам фонарей, препятствовала и дальность расстояние одного пункта, где есть фонарь, до другого такого же пункта. В одном из округов, препятствием к устройству чтений послужило и то, что, по выражению автора отчета, «иереев страшила фискальная цель чтений» *). В разъяснениях настоящего случая, так для устранения возможности подобных явлений на будущее время, Отдел здесь находит уместным заявить, что цель чтений ничего общего не имеет с фискальным интересом, цель чтений, как и заявлено было в отношениях Отдела к оо. наблюдателям и другим руководителям чтений дать знакомство с св. Землею простому народу,— цель чисто религиозно-просветительная. Правда, в одном из пунктов руководственных соображений к оо. руководителям чтений Отделом рекомендовалась предлагать кружку для добровольных пожертвований. Но и это предложение имеет в основе идею, совершенно чуждую фискальных интересов, эта идея — дать возможность проявить себя реально тому чувству, какое всегда может быть в результатах от чтений, — дать слушателю возможность через пожертвование своей лепты удовлетворить естественное в таком случае желание хоть малым им быть участником в том великом деле, какое зиждется в св. Земле — лептами русского народа в лице Императорского Православного Палестинского Общества.

Впрочем, в отчете того же руководителя чтений, сообщившего вышеприведенный взгляд на цель чтений, есть и опровержение этого взгляда и указание на действительную цель, лежащую в основе денежного сбора: теоретическое ознакомление с св.Землею, - говорит о. руководитель, - побуждало некоторых лиц войти в практическое соприкосновение, выражавшееся в пожертвованиях на св.Землю, так одна женщина дала 3 руб. с тем, чтобы в тех лампадах, которые горят при Гробе Господнем и над Яслями, была хоть капля ее трудового масла. Несомненно, и во всех таких случаях не иной характер своего назначения должны иметь и всякие другие пожертвования, — служа выражением святых чувств и идя одинаково на Святую Землю: пойдут ли они на масло, будет ли выдан на эти лепты ломоть хлеба бедному паломнику, будет ли куплен на них кирпич для того или другого храма, — во всех подобных случаях жертва есть отклик святого чувства, и цель ее одинаково святая, жертва в святую землю, ко Гробу Господню.

__________________
*) Т. е.—денежная.

Кроме чтения по селениям, устраивались чтения в г. Зарайске членом Общества, соборным протоиереем Владим. С. Соловьевым; им было предложено народу чтения о св. Земле в здании чайной лавки, открытой местным уездным комитетом попечительства о народной трезвости. Это чтения было в праздник Входа Господня в Иерусалим и состояло в повествовании о воспоминаемом Церковию Евангельском событии в связи с описанием упоминаемых при этом местностей св. Земли и кратким обзором судьбы Иерусалима после пророчества о нем Христа Спасителя. Чтения сопровождалось туманными картинами и несколькими духовными песнопениями, касающимися по содержанию передававшихся священноисторических событий. Пел хор певчих. Чтение было бесплатное. Слушателей на чтения собралось столько, сколько могла вместить зала; к сожалению многим пришлось отказывать во входе за недостатком места.


Степан Дмитриевич Яхонтов (1853-1940 или 1942)
Известный историк, педагог, археограф, председатель и редактор трудов Рязанской ученой архивной комиссии. В 1917—1929 гг. заведовал Рязанским архивом и одновременно был директором Рязанского краеведческого музея. В ночь на 13 декабря 1929 года С. Д. Яхонтов был арестован. Через четыре месяцa его освободили под «домашнее наблюдение» ОГПУ, запретив в течение шести лет работать в органах Центрального архива.

Независимо от чтений, организованных непосредственно от Отдела, сделаны были опыты таких чтений пожизненным членом-сотрудником Общества, г. преподавателем семин. Ст. Д. Яхонтовым. Сообщение его о своих чтениях приводится здесь дословно: 

«16-19 сего апреля предпринята была мною поездка в глухой угол Пронского уезда, в с. У. с намерением, если представится к тому возможность, сделать одно-два чтения о святой земле и евангельских событиях, с фонарем и картинами, меня давно занимала мысль: как относятся деревенские жители крестьяне к подобным чтениям вообще, и в частности к чтениям о св. Земле, хотелось самому непосредственно наблюдать впечатление, производимое этими чтениями. 

Воспользовавшись любезностью Епархиального Училищного Совета, предоставившего в мое распоряжение принадлежащий ему фонарь, я забрал с собою до 70 картин, содержанием подходящих к моей задаче, большое полотно для экрана, сына гимназиста для управления фонарем и ухода за ним, и 16-го был на месте. Условия для чтений были очень благоприятны. Помещением служило здание церковно-приходской школы. Очень большой зал 9-10 арш. мог вместить до 150 человек. Начинать чтения пришлось не ранее 8 ч. п. ч. обилие окон в школе пропускало много свету в зал, даже и скозь занавески. С благословения священника, чтений состоялось два, как и предполагалось: 1-е составилось из чтения и пересказа евангельских событий до страданий Спасителя, 2-е – о страданиях, Воскресении, Вознесении, Сошествии Св.Духа, распространении христианства чрез апостолов. Затем сделан переход к началу паломничества христиан в св.Землю, о древнем, современном движении богомольцев в Старый Иерусалим; о существовании и задачах Палестинского Общества, его заботах к облегчению путешествия и в св. Землю и по св. Земле. Благодаря обилию картин, возможно было при передаче событий св. истории знакомить слушателей с местностями в Палестине, освященных жизнью Спасителя.

Можно было надеяться, что сельчане с интересом отнесутся к новому в том селе времепровождению, но действительность превзошла мои ожидания. Чрез учащихся в школе сделано было очень осторожное оповещение о предстоящем чтении, из опасения наплыва слушателей. Не смотря на то, к вечеру была полна школа, из которой была вынесена вся мебель, и вокруг школы толпились «невместившиеся», на втором чтении желание «послушать» было так детски-настойчиво, что пришлось прибегнуть к экономному размещению публики: посреди пред самым экраном посажены были прямо на пол дети, за ними на ряде скамеек – пожилые, а сзади стояли плотною массою, по росту, мужчины. Было тесно, но всем было видно и слышно. При почти двухчасовом чтении без перерыва, наблюдалась такая тишина, какой не всегда можно добиться и в городе. С живым участием и вниманием следя за развитием евангельских событий, слушатели забывались и откровенно выражали свое сочувствие или несочувствие совершающемуся. При виде картины волнующихся евреев, кричащих: «распни, распни Его!», один из слушателей, вздохнув, вполголоса произнес: «ах поганцы!» При виде турецкого часового в Вифлеемском храме один из присутствующих заметил: «как же это его пустили-то туда?» Пришлось попутно объяснять совре¬менное положение св. Земли. Географические и археологические, и бытовые особенности Палестины особенно интересовали слушающих, и они охотно предлагали после чтения пояснительные вопросы. При демонстрировании картин праздников любители сами предложили пропеть тропари. Все это говорит лишь о том, какой сильный интерес могут возбудить сведения о св. Земле в деревне и как мало этот интерес удовлетворяется. В числе слушателей было несколько рабочих из Москвы. Они заметили: «вот в Москве нам этого не читали: все про умных людей разъясняют». Привожу буквально эти слова. В них есть правда: религиозный интерес у народа на нервом месте, и св. земля наиболее способна приковывать к себе внимание русского простого люда, чем всякие другие сведения. Самое живое любопытство возбуждало в слушателях сообщение о православном палестинском обществе и тех облегчениях в путешествии во св. Землю, какие добыты усилиями общества. Мне не первый раз приходится слышать, что читаемые листки пред сбором на общество не вполне уясняют цель сбора. Возможно широкое развитие чтений о св. Земле должно развить более сознательное и сочувственное отношение к сбору.

При таком внимании к чтению и терпению слушателей, покойно выстаивавших по два часа, в страшной духоте (хотя окна открывались) забывалась физическая усталость лектором, по окончании чтения душевная бодрость охватывало все существо. Интерес чтений побеждал праздничный разгул и вечерние игры и забавы. С полною готовностью я обещал просившим крестьянам при удобном случае опять приехать и прочитать и рассказать как ездят в св. Землю.

Таким образом, экспромтные свои чтения я могу назвать вполне удавшимися. Стоит читать! В заключение я не могу не высказать мысль, может быть, и не новую, но проверенную опытом и, во всяком случае, не случайную. Отчего бы не организовать, так сказать, передвижные чтения о св. Земле по деревням? Существующие в настоящее время чтения в некоторых местах имеют случайный характер по отношению к раздачам общества, они зависят от наличности лекторов, наличности картин, подходящих брошюр и т.п. Все это создает возню и отбивает охоту в устроителях. Нельзя ли так сделать? Один, два,... несколько фонарей, со всеми атрибутами чтений переезжают из деревни в деревню, с надежными и годными лекторами-добровольцами. Чтения ведутся исключительно о св. Земле, по определенному плану бесплатно; но доброхотные даяния в кружку не устраняются. Расходы по этим передвижным чтениям все покроются легко. Польза от них очевидна. Каждый год почти в каждой деревне лектор — желанный гость, местные чтения пусть производятся, они не помеха».

Изложенный в этом донесении труд Ст. Д. Яхонтова по устройству чтений, по своей инициативе стоит особняком от деятельности Отдела за отчетный год, но по мыслям, выраженным в этом донесении — этот труд почтенного лектора, в общем, находится в полном согласии с принятым Отделом направлением по устройству чтений и тем служит к обоснованию целесообразности таковой деятельности Отдела. Что же касается частных вопросов, поднятых в докладе г. Яхонтова, то Отдел, полагая их в своем решении не подлежащими компетенции Отдела, сим имеет честь представить их на благоусмотрение Совета Общества. 

В заключение к отчету о чтениях Отдел почитает своим долгом выразить свою искреннюю признательность оо. руководителям чтений и всем участницам и участникам в деле по устройству чтений.

Кроме устройства чтений — в тех же целях распространения сведений о св. Земле, Отдел печатал каталог изданий Общества в местных газетах, распространял брошюры и листки и изображения Палестинских Святынь чрез священников в среде местного населения.

Кроме заботы о распространении сведений, о Святой Земле в местном населении, Отдел имел другую заботу — об увеличении материальных средств Общества. В этих видах Отдел рассылал сборные листы оо. благочинным с приглашением к добровольным пожертвованиям. Оо. благочинные отнеслись к призыву Отдела с сочувствием, хотя, как и в прежние годы, — далеко не с одинаковым, — выразившемся не в одинаковых суммах сборов: в то время как одни оо. благочинные представляли сборы рубля в два-три, другие при условиях, по-видимому даже менее благоприятных, доставляли суммы до ста рублей.

Особенно живое сочувствие к сбору на Святую землю выразилось в добровольных пожертвованиях по 1-му Спасскому округу, за что Отдел поставляет здесь себе приятным долгом выразить свою признательность местному о. благочинному, а в его лице и всему окружному духовенству.

Был сделан сбор по листам и среди настоятелей и настоятельниц монастырей; с сочувствием и здесь был встречен этот сбор. При этом, как и в прошлом году, особенное усердие к этому святому делу — жертвам на паломников ко Гробу Господню было проявлено со стороны о. архимандрита Виталия.

Остается сказать еще об одной функции Отдела, о продаже паломнических книжек. Эта продажа возложена на уполномоченного от Общества прот. Мих. И. Лебедева. В отчетном году им продана 41 книжка на проезд в Иерусалим и обратно по третьему классу, на сумму 2191 р., каковые деньги своевременно доставлены Совету Общества.

Кассовый отчет
Рязанского Отдела Императорского Православного Палестинского
Общества за 1901-1902 год

На 1-е марта состояло в остатке от 1900-1901 г. . . . 786 р. 98 к.
В том числе:
а) по кассе... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .772 р. 20 к.
б) остаток от аванса на канце¬лярские расходы . . . . 9 р. 76 к.
И т о г о . . 786 р. 98 к.

В течение года поступило:
1) членских взносов... . . . . . . . .. . 600 р. — к.
    В том числе:
    а) от 2-х действительных членов 50 р. — к.
    б) от 3-х членов-сотрудни¬ков за 3 года . . . . 60 р. — к.
    в) от 49 членов-сотрудников 490 р. — к.
                                                         _________
                                                        600 р. — к.

2) От оо. благочинных добровольных пожертвований но сборным листам  . . . . . . . . . . . . . . . . 907 р. 64 к.
3) Добровольных пожертвований, поступивших непосредственно в кассу отдела . . . . . . . 32 р. — к.
4) Пожертвований, собранных во время чтений о Св. Земле . . . . . . 173 р. 37 к.
5) % по книжке сберегательной кассы при Рязан¬ском Отделении Государственного Банка. . . . . . 5 р. 89 к.
6) Переходящих сумм . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12 р. 25 к.
    В том числе:
    а) тарелочного сбора . . . . 5 р. — к.
    б) кружечного сбора . . . . 3 р. 75 к.
    в) на поминовение в церквах г. Иерусалима ..................... 3 р. 5 0 к.
                                                                                                __________
                                                                                                 12 р. 2 5 к.
И т о г о . . 1731 р. 26 к.

А всего с остатком . . . . 2518 р. 13 к.

В течение года израсходовано:
1) Отослано в Совет Императорского Православного Палестинского Общества . . . . . . . . . . . . . 1700 р. — к.
2) На содержание делопроизводителя..................... 180 р. — к.
3) На канцелярские, типографские, почтовые расходы 30 р. — к.
4) На выписку картин для чтения о св. Земле . 23 р. 9 0 к.
И т о г о . . 1933 р. 90 к.

На 1-е марта состоит в остатке . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 584 р. 23 к.
Баланс . . 2518 р. 13 к.

Список членов
Рязанского Отдела Императорского Православного Палестинского
Общества за 1901-1902 год

Почетный член Общества: Преосвященный Полиевкт, Епископ Рязанский и Зарайский.

Действительные пожизненные члены: Преосвященный Иосиф, Епископ Михайловский, Викарий Рязанской епархии; протоиерей Иоанн Ксенофонтович Смирнов; Поздняков Макей Фомич; иеромонах Тихон; священник Михаил Яковлевич Плохинов.


Николай Семенович Брянчанинов (1893 -1915), участник русско-турецкой войны 1877-1878 гг, генерал-майор, рязанский губернатор с 1893 г., сенатор с 1904 г.

Действительные члены с ежегодным взносом: Преосвященный Полиевкт, Епископ Рязанский и Зарайский; Шталмейстер Двора Его Величества Николай Семенович Брянчанинов.

Пожизненные члены-сотрудники: Бажанов Иван Ефимович; Мартынович-Лашевский Василий Иванович, Панов Василий Ефимович; Лебедев Михаил Иоаннович, протоиерей; Яхонтов Степан Димитриевич; Дроздов Михил Алексеевич; Серезевский Макарий Николаевич, священник; Смирнов Илья Иоаннович, протоиерей; Лосев Алексей Харалампиевич, протоиерей; Рудинский Иван Димитриевич.


Смирнский Константин Иванович (12 мая 1842 - 1913), в 1902 году был произведен в генерал-лейтенанты и назначен начальником 35-й пехотной дивизии, штаб которой находился в Рязани

Члены-сотрудники с ежегодным взносом: Аристов Григорий Иоаннович, священник; Ананьин Петр Иванович, куп.; Ананьин Иван Иванович, куп.; Александров Илья, крест.; Афиногенов Ник. Тим., крест.; Богородицкий Александр Георг., прот.; Бородин Петр Николаевич, начальник станции; Боголюбов Александр Иоанн., прот.; Виталий, архимандрит; Волков Василий, свящ.; Виноградов Александр Мих., прот.; Воронец Евстафий Григ., ген.-майор; Геляров Иоанн Георг., священник; Григорий, игум.; Гамаков Алексей Иван., крест.; Громов Андрей Дим., прот.; Даниил, игум.; Дашков Иван Вас.; Даньков Вас., свящ.; Добромыслов Ник. Гр., свящ.; Дядьков Михаил Ильич, прот.; Евгения, игумения; Евгений, игум.; Зеленцов Иоанн Вас., свящ.; Зелятров Ник. Иоанн., прот.; Змеев Мих., зем. нач.; Игнатьев Филипп Игн.; Иванов-Демидов Иван.; Кунрессов Алексей Иоанн., свящ.; Козлов Иван Ст.; Клавдия, игумения; Колбасников Павел Игн., крест.; Казанский Павел Петр., прот.; Краснов Мих. Матв.; Лебедев Ник. Иоанн., свящ.; Константов Валер. Андр., свящ.; Львов Ст. Иоанн., благоч.; Любомиров Влад. Ирин., свящ.; Маленковская Надежда Адриановна, вдова ген.-майора; Макарий, иером.; Маккавеев Ник., свящ.; Михайлов Фил. Мих., куп., Морозов Ив. Мих., Мария, игуменья; Михайлов Дормидон Мих., крест.; Молчанов Мат. Т., свящ., Московкин Ив. Антон., купец; Мелехов Евгений Петр., священник; Мартынов Н. Н., фабричный инспек.; Мартынов Влад. Григ., д.с.с.; Нестор, архимандрит; Надеждин Мих. Иван., протоиерей; Николаев Мих. Никол., куп.; Новиков Андрей Иосиф.; Остроумов Евм. Ант., благочинный; Орлов Петр. Ник., благочинный; Ознобишин Александр Никол., д.с.с.; Порфирий, архимандрит; Поповицкий Мих. Андр., свящ.; Правдолюбов Василий Семен., протоиерей; Поляков Феофилакт Иван., священн.; Паисия игуменья; Рудинский Ив. Дмит.; Розанов Ив. Петр.; Серезевский Макар. Никол., свящ.; Соловьев Влад. Семен., прот.; Сперанский Стефан; Скворцов Василий Егор., свящ.; Смирнов Илья Ив., благоч.; Смирнский Конст. Иван., ген.-л., Соборов И., протоиерей; Соколов Ив. Федор.; Соин Ив. Серг.; Суляев Ив. Степ.; Соин Вас. Лаврен.; Светлов Александр Григ., протоиерей; Савиков Матв. Ив.; Соловьев Семен Алексеевич, протоиерей; Сперанский Михаил Ив., протоиерей; Тихомиров Ив. Вас., свящ.; Толеров Феод. Мих., кафедр. протоиерей; Тюрин Ив. Васил.; Туривес Лев Григ., купец; Трецин Петр Яков.; Успенский Феод. Ив., протоиерей; Фролов Никифор Фрол.; Фокин Мих. Григор.; Цыбин Ив. Тимоф.; Чельцов Димитрий Алексеевич, протоиерей; Шредер Юлия Никол., дочь тайн. совет.; Шемарин Ефим Васил., купец; Юкин Конст. Степан. купец.

Рязанские епархиальные ведомости №18, 15 сентября 1902 г. С. 258-300

OCR Л.Н. Блинова
Фотографии добавлены при оцифровке

Тэги: Рязань, отделы ИППО, ИППО, отчет ИППО

Ещё по теме:

Пред. Оглавление раздела След.
В основное меню