RSS
Написать
Карта сайта
Eng

Новое на портале

Книги и сборники

Материалы конференции «От Зауралья до Иерусалима: личность, труды и эпоха архимандрита Антонина (Капустина)». Далматово, 12-13 мая 2016

«Как ангел, ты тиха, чиста и совершенна… Великая княгиня Елисавета Феодоровна в Казанском крае». А.М. Елдашев

Статьи и доклады

Святыни Елеона (по запискам русских паломников). Часть 3. Августин (Никитин)

Служение святителя Феофана Затворника (Вышенского) в Палестине в первом составе Русской Духовной Миссии (1847-1853 гг.). Климент (Капалин), митр. Части 3-4.

Служение святителя Феофана Затворника (Вышенского) в Палестине в первом составе Русской Духовной Миссии (1847-1853 гг.). Климент (Капалин), митр. Части 1-2.

История создания и деятельности Нижегородского отдела Императорского Православного Палестинского Общества. Тихон (Затекин), архим.

Интервью

России верный сын. Глава Шадринского района о подготовке к 200-летию со дня рождения архим. Антонина (Капустина)

Алексей Лидов: Путь в Византию. Нам не дано предугадать..?

Россия на карте Востока

Летопись

24 ноября 1960 в Торонто скончалась почетный член ИППО великая княгиня Ольга Александровна

26 ноября 1914 в Петербурге состоялось совещание по вопросу о русских научных интересах в Палестине

27 ноября 1883 скончался крупнейший чаеторговец России А.С. Губкин, действительный член ИППО

Соцсети


От «Русских раскопок» до Александровского подворья Императорского Православного Палестинского Общества в Иерусалиме

Часть 1.
Археологические изыскания на «Русском месте» близ храма Гроба Господня в Иерусалиме

Среди многочисленных подворий Императорского Православного Палестинского Общества Александровское подворье над Порогом Судных Врат занимает особое место в истории русского духовного присутствия в Иерусалиме и на Святой Земле. Начало истории «Русского места» относится к 1858 году. Стараниями статс-секретаря Б.П. Мансурова и русского иерусалимского консула В.И Доргобужинова были приобретены два земельных участка в Иерусалиме как собственность Российской Императорского правительства, один из которых располагался в юго-западной стороне храма Гроба Господня и занимал часть Константиновской базилики и монастыря крестоносцев «Santa Maria Latina».

Во время первого августейшего паломничества великого  князя Константина Николаевича с супругой и сыном весной 1859 года российские приобретения   были одобрены, покупка утверждена окончательно и к декабрю 1859 года «благополучно окончена»[1]. На участке близ главной иерусалимской святыни предполагалось строительство здания русского консульства. Строительству так и не суждено было начаться — на приобретенной территории в большом количестве были обнаружены археологические древности.  

Известные французские археологи граф Ш.М. Вогюэ (1861 г.)[2] и Ш. Клермон-Ганно (1874 г.), а  также английские исследователи  В. Уилсон (1864 г.) и Б. Кондор (1872 г.), осуществили на этом месте предварительные археологические раскопки и подтвердили важность серьезных исследований. Таким образом, вопрос строительства здания консульства на этом месте снимается, его переносят на русские постройки на Мейдамской площади. Русский же участок близ Гроба Господня ждет своего доброго часа еще 23 года из-за отсутствия денежных средств.

В 1882 году указом Государя Императора Александра III в Санкт-Петербурге возникает Православное Палестинского Общество (ППО). Его идеолог, вдохновитель, патриот России, выдающийся общественный деятель и помощник председателя, а затем секретарь общества Василий Николаевич Хитрово не оставил без внимания факт необходимости научных исследований на приобретенной более 20 лет назад земле. В ноябре 1882 года в донесении на имя Председателя ППО великого князя Сергия Александровича он пишет:           

«Благосклонное внимание, которым Вам угодно было удостоить представленную Вашему Императорскому Высочеству записку о важности в научном отношении раскопок русского места близ храма Гроба Господня и исследования Грузинских древностей и рукописей в Святой Земле и на Синае дает мне смелость по более подробном исследовании обоих вопросов повергнуть на благоусмотрение Вашего Императорского Высочества предположения мои о возможности приступить ныне же к осуществлению обеих вышеупомянутых задач, не выходя из цифры 3000 руб. металлических, которые были упомянуты в первой записке»[3]

Раскопки на русском месте стали первым серьезным проектом Императорского Православного Палестинского Общества (ИППО).

Председатель ППО Великий князь Сергий Александрович полностью одобрил план В.Н. Хитрово в своем рескрипте на имя министра Иностранных дел Н.К. Гирса от 5 ноября 1882 года:     

«В 1858 году Русским правительством было приобретено в Иерусалиме, к Ю.З. от храма Гроба Господня, незастроенное место, которое, кроме близости к храму, замечательно тем, что занимает часть первоначальной базилики Св. Константина и монастыря крестоносцев Santa Maria Latina. Предполагая на собственные средства поручить произвести, с ученой целью, раскопки на этом месте, находящемся в заведывании Министерства Иностранных Дел, и очистить его от векового мусора, обращаюсь к Вашему Высокопревосходительству с просьбою, в личное Мне одолжение, разрешить произвести таковые раскопки и сделать с Вашей стороны зависящее распоряжение, чтоб от нашего Генерального Консула в Иерусалиме оказаны были содействие и помощь лицу, которому поручено будет от Меня производство этих раскопок»[4].    

Наблюдение за раскопками и расходами было возложено на знаменитого подвижника и радетеля Русской Палестины архимандрита Антонина (Капустина).    

Чтобы избежать лишних расходов на проезд и длительное проживание в Иерусалиме ученого археолога из России, В.Н. Хитрово по рекомендации начальника Русской Духовной Миссии (РДМ) в Иерусалиме архимандрита Антонина (Капустина) предложил великому князю Сергию Александровичу поручить руководство раскопками Конраду Шику — известному в Западной Европе своими трудами по археологии и топографии  Иерусалима и живущему в Святом граде уже более 40 лет. В этом случае, указывает В.Н. Хитрово, расходы на археологические исследования сократятся вдвое и не превзойдут 1000 руб.  


Иерусалимский архитектор Конрад Шик на «Русских раскопках» близ храм Гроба Господня. 1883 г.

Помощник председателя ППО М.П. Степанов в своем письме начальнику РДМ в Иерусалиме архимандриту Антонину от 7 декабря 1882 года подтверждает правильность выбора руководства раскопками К. Шика «который, кроме того, может быть полезен еще для устранения тех пререканий с турецкими властями, которые по всей вероятности, будут возбуждены владельцами соседних участков»[5]. Великий князь из личных средств выделяет необходимые 1000 рублей золотом на научное исследование и археологические раскопки русского места близ храма Гроба Господня[6]

М.П. Степанов излагает отцу архимандриту план раскопок на русском месте:   

«Начать раскопки, как кажется, будет всего удобней от самого входа в место, так как тут, по всей вероятности, прежде всего, наткнемся на остатки пропилей Константиновской базилики, затем же от входа идти последовательно до конца места.   

Желательно очистить место до самой скалы, если это будет возможно, весь мусор вывезти, остатки же колонн, капители и другие громоздкие вещи сложить в порядке на том же месте, мелкие же вещи, или более ценные в археологическом смысле, не откажитесь принять на сохранение в Ваш музей»[7].

 
Русские раскопки. На фото видны остатки колонн Константиновской базилики Воскресения Господня. Фото XIX в.

Кроме того, Степанов просит сделать фотографии места с нескольких сторон, присылать ежемесячные фотографические отчеты этапов раскопок, а также фотографировать наиболее выдающиеся археологические находки[8]. Фотографическая съемка русских раскопок ведется монахом Иосифом, о чем повествует сохранившаяся расписка от 6 июля 1883 года[9].    

Достаточно сложной была юридическая сторона этого проекта. Свои соображения по этому поводу излагает в своем секретном донесении русский посол в Константинополе А.И. Нелидов директору Азиатского департамента МИД от 16/18 декабря 1882 года:    

«Как Вам угодно будет усмотреть из приложенного у сего перевода регламента, изданного в 1874 году, по турецким законам, раскопки могут быть произведены только на основании особого разрешения Порты, причем условием становится, что одна треть всех найденных древностей должна поступать в турецкую казну. Получение этого разрешения может затянуться довольно долго и, во всяком случае, не обойдется без некоторых затруднений. Желательно было бы устроить дело без вмешательства центральной власти»[10].      В случае препирательств со стороны местных властей всегда была возможность их устранения при помощи денежных переводов. «В случае же больших затруднений всегда будет время обратиться к Порте с официальными требованиями»[11].      

Серьезные препятствия видит посол в том случае если «на принадлежащей нам местности, может, говорят, находиться один из существовавших в древнее время 3-х входов в храм Воскресения. Если бы это действительно оказалось, то может возникнуть целый ряд религиозных вопросов, так как католики и сами турки будут опасаться, что мы пожелаем иметь с нашей земли доступ в храм Гроба Господня»[12].    

В результате этих обстоятельств работы начали без разглашения инициативы Великого князя Сергия Александровича, не придавая им характера научных археологических исследований под видом расчистки территории и исследования почвы для возможного строительства, используя весь такт и осторожность, чтобы не вызвать подозрений ни со стороны властей, ни со стороны католиков и греков.      


Иерусалимский архитектор Конрад Шик на «Русских раскопках» близ храм Гроба Господня. 1883 г.

В январе 1883 года начальник Русской Духовной миссии архимандрит Антонин получает звание Почетного члена Православного Палестинского Общества с награждением золотой медалью Общества. Отец Антонин в своем письме секретарю ППО М.П. Степанову благодарит Общество за оказанную честь и доверие и подтверждает свою немедленную готовность приступить к работам на русском участке, обращая внимание на то, что К. Шик также высказал согласие на проведение работ и только дожидается окончания зимних непогод. В своем письме к М.П. Степанову отец Антонин подтверждает получение им денег от ППО переданные через Русское Общество Пароходства и Торговли в сумме 1714 кредитных рублей, из которых 1600 были предназначены на произведение раскопок внутри старого города Иерусалима на Русском месте, рядом с храмом Гроба Господня. Также отец Антонин отправляет в Россию составленные местным архитектором чертежи планов и разрезов Русского места, заказанные им по желанию Православного Палестинского Общества[13].    

Раскопки на «Русском месте» были начаты 7 марта 1883 года. В своем письме 8 марта 1883 года отец Антонин рассказывает М.П. Степанову уже о ходе проведенных работ:    

«расчищаем, прежде всего, северную сторону места, где и прежде обозначала себя большая комната около 15 метров длины и в 5,5 м. ширины, с остатками стен в 1,5 метра толщины. В два дня работы ее расчищено около 8 метров длины при незначительной глубине, указываемой существовавшим когда-то полом из тонких мраморных плит, обломки которых, от одного до восьми сантиметров толщиной, найдены в большом количестве»[14] 

 
На русских раскопках ослики использовались для вывоза мусора. Фото 1883 г.

Жители арабской деревни Силоам использовали 20 вьючных животных для вывоза за город через Дамасские ворота мусорной земли с раскопок под присмотром доверенного лица архимандрита Антонина[15]. За два месяца количество вывезенных ослиных вьюков составило громадную цифру — 13 000[16].    

Уже 11 июня 1883 года отец архимандрит радостно пишет в письме к В.Н. Хитрово:     

«Спешу порадовать Вас давно желаемым известием. Порог древних городских ворот вчера утром в моем присутствии был открыт к общему нашему удовольствию под лестницей, ведущей от дверей северного магазина вовнутрь его, и тоже недавно только выявившейся при уборке земли из магазина на всем его пространстве, глубиной на один метр… Оставивши бывший порог их от земли и вымывши весь водой, мы нашли его чрезвычайно истертым ногами и лоснящимся, особенно же выбитым посередине. После естественной в подобных обстоятельствах радости, соединенной даже с некоторым умилением, что, может быть, через эти самые камни переступал и Христос, ведомый на казнь…»[17].

 
Остатки арки базилики св. Константина вошли в ансамбль Александровского подворья ИППО. Фото 1907 г.

Тем не менее, сам архимандрит также высказывал сомнения по поводу находки, говоря об архитектурной неладности целого, что ямки петлиц дверей ворот были слишком маленькими для городских ворот и могли быть только деревянными, а деревянные затворы для городских дверей были вещью немыслимой[18]. Так или иначе, дело археологических раскопок на Русском месте недалеко от храма Гроба Господня продвигается дальше. Неутомимый отец Антонин продолжает работу на раскопках и содействует в буквальном смысле «спасению» обнаруженных колонн и арки, сохранившихся от Константиновской базилики времен императрицы Елены[19]. Член Совета Православного Палестинского Общества Василий Николаевич Хитрово в сентябре 1883 г. передает отцу Антонину одобрение председателя ППО и пересылает, переданные от великого князя Сергия Александровича 400 рублей серебром на продолжение работ по раскопкам на русском участке[20]. В январе 1884 года председатель ППО великий князь Сергий Александрович в своем рескрипте на имя управляющего МИД А.Е. Влангали сообщает об успешном  окончании работ:     

 «Раскопки, предпринятые Православным Палестинским Обществом на Русском месте в Иерусалиме близ храма Воскресения, хотя не вполне еще окончательные, увенчались полным успехом. Не только найдены несомненные остатки средне-еврейской стены, подтверждающие подлинность места погребения Господня, но на русском месте оказались и самые ворота, ведущие из города на Голгофу, а также совершенно обнаружена та скала, по которой, по всем вероятиям, Богочеловек был веден на крестную смерть»,

и обращается с просьбой:

«Предполагая, по мере средств Палестинского Общества, покрыть эту Богошественную стезю от непогод особой постройкой, прошу Ваше Превосходительство, не признаете ли возможным и спросить и Государя Императора разрешение Палестинскому Обществу расчищенного им от всякого мусора священное место оставить в его распоряжении до тех пор, пока увеличившиеся средства Общества дадут ему возможность достойным образом почтить это место»[21].


Раскопки древнееврейской стены на «Русских раскопках» близ храма Гроба Господня. 27 августа 1887 г.

По личному ходатайству великого князя Сергия, Конрад Шик был награжден  орденом св. Станислава  2-й степени[22].

Таким образом решается дальнейшая судьба «Русских раскопок» близ храма Гроба Господня, т.е. принимается решение о строительстве здания, дабы увековечить память найденных там святынь. С этого момента этап «Русских раскопок» переходит в проект строительства Александровского подворья Императорского Православного Палестинского Общества.

Часть 2.
Этапы строительства Александровского подворья
в Иерусалиме

Переждав зимние непогоды 1884 года, Общество консолидирует силы по строительству достойного здания по сохранению и увековечиванию найденных на «Русском месте» древностей. Об этом свидетельствует депеша Азиатского департамента МИД И.А. Зиновьева вице-председателю ППО Ф.П. Корнилову от 22 марта 1884 года:   

«Вследствие заявления Православным Палестинским Обществом пожелания о предоставлении в его распоряжение места близ храма Воскресения в Иерусалиме, на котором оно намерено возвести постройку для охранения найденным им останков древности, Министерство Иностранных Дел не преминуло поручить Управляющему Консульством в Палестине сообщить ему: не представится ли каких либо препятствий к возведению означенной постройки»[23].    

Далее в течении 3 месяцев ведется сложная переписка переговорного процесса между деятелями ППО, чиновниками МИДа, а также Азиатским департаментом МИД, итог которого ярко раскрывается в донесении Генконсула в Иерусалиме В.Ф. Кожевникова директору Азиатского департамента МИД И.А. Зиновьеву от 20 июля 1884 года. В ней в частности В.Ф. Кожевников сообщает, что 

«площадь принадлежавшего Русскому Правительству места близ храма Воскресения, на котором произведены были о. Архимандритом Антонином, в минувшем 1883 г., раскопки, представляет вообще неровную поверхность, имеющую приблизительно от 45 до 50 метров длины и от 25 до 30 метров ширины… В нижней части описываемой местности найдены обломки колонн серого гранита, разбитые капители, фризы, большие обтесанные камни и между прочим арка, поддерживаемая не отвечающему ее архитектурному стилю колоннами, очевидно открытыми гораздо ранее произведенных ныне раскопок и поставленных здесь для предохранения арки от окончательного разрушения. Близ этой арки открыт был каменный помост из больших плит, который по некоторым признакам можно отнести ко времени Константина Великого; все же другие древности принадлежат несомненно к эпохе крестовых походов. Сооружение каменной постройки со сводом для предохранения от зимних дождей и непогод найденных остатков древностей, как намеревается привести это в исполнение Палестинское Общество, не встречает, конечно, здесь, на месте, никаких серьезных затруднений, так как участок, на коем производились раскопки, составляет законную собственность Русского Правительства, предполагаемая же предохранительная постройка является делом естественной необходимости. Весь вопрос заключается лишь в том – каких размеров должна быть предполагаемая постройка? Сооружение небольшой сторожки с каменным сводом над нижней частью, где производились раскопки, есть дело легкое и удобоисполнимое; но вопрос получает совершенно иное значение, если имеется виду постройка на древними стенами новых стен со сведением свода над всей местностью. В таком случае понадобится сооружение огромных размеров, ибо свод должен будет обнять пространство площади, как я уже объяснил выше, от 45 до 50 метров длины и от 25 до 30 метров ширины. Таковая постройка по размерам своим, подходящая скорее под размеры храма или большого здания, чем предохранительного навеса, должна неминуемо обратить на себя внимание и возбудить подозрение не только Турецкой власти и Католического духовенства, но также и Патриарха Никодима, ибо местность, принадлежащая нам, находится в близком соседстве с Храмом Воскресения, который составляет одно общее с Великим Храмом Гроба Господня»[24].


Строительство Александровского подворья. Вид с востока. На заднем плане видны купола храма Гроба Господня. Фото XIX в.

Интересно, что это первый официальный документ, где упоминается, что такая постройка, которая возможна здесь в виду объективных обстоятельств сохранения найденных древностей может быть храмом. Это очень важный исторический момент. Здесь начинается расширение формата возможного использования «Русских раскопок» близ храма Гроба Господня. Также генконсул сообщает, что находка возможного одного из бывших входов в храм Гроба Господня может испортить отношения с католическим и греческим духовенством. В отношение турок, он обращает внимание, что при постройке такого большого здания придется исходатайствовать фирман в Константинополе у Султанского Правительства[25].  Окончательное решение о строительстве сооружения над «Русскими раскопками» закрепляется в отношении Совета ППО к Обер-прокурору св. Синода К.П. Победоносцеву лишь 5 месяцев спустя, 3 января 1885 года:    

«Произведенные по распоряжению Августейшего Председателя Православного Палестинского Общества, Его Императорского Высочества, Государя Великого Князя Сергия Александровича, археологические раскопки на Русском месте, близ храма Воскресения Господня в Иерусалиме, привели, между прочим, к открытию порога современной земной жизни Спасителя древних еврейских ворот, чрез которые, как ближайшие к Голгофе, Господь наш Иисус Христос был веден на вольную страсть за грехи человечества. Дабы закрепить сие священное место, скрывающееся доселе под вековым слоем мусора, от разрушительных влияний зимних дождей и непогод и сделать доступным для чествования христолюбивых поклонников, Совет Православного Палестинского Общества, с утверждением Августейшего Председателя своего, постановил: возвести на этом месте особое сооружение, призвав к пожертвованиям на сей предмет всех благочестивых православных людей, которым дороги места, освященные жизнию и страданиями Христа Спасителя»[26].

В этом же месяце Совет ППО принимает решение разослать циркулярное письмо правящим архиереям Российской Православной Церкви, призывая всех благочестивых православных людей к пожертвованиям на благоустройство «Русского места» рядом с храмом Гроба Господня[27]. Вице-директор департамента общих дел просит Православное Палестинское Общество прислать 200 печатных воззваний ППО с просьбой о пожертвованиях на «Русское место» с дальнейшим распространением их по губерниям России с публикацией в губернских ведомостях[28]. Т.е. идет полная консолидация ППО со всеми ветвями российской императорской власти и Российской Православной Церковью. Воззвание о помощи Совета ППО получает широкий отклик среди иерархов РПЦ так и государственных чиновников, так например преосвященный епископ Рязанский и Зарайский Феоктист пишет в Совет ППО о широком распространении приглашений на возведение особого сооружения на Русском месте, близ храма Воскресения Господня[29], тоже самое пишет начальник Владимирской губернии:   

«имею честь уведомить Православное Палестинское Общество, что о троекратном напечатании в местных Губернских ведомостях присланного мне Министерством Внутренних Дел воззвания сего Общества, о сборе пожертвований на устройство особого сооружения близ храма Воскресения Господня в Иерусалиме»[30. На воззвание откликается даже Варшавский обер-полицмейстер, который пишет в Совет ППО 4 февраля 1885 года: «сделав распоряжение о напечатании в особом прибавлении в Варшавской Полицейской газете Воззвание о сборе пожертвований на устройство особого сооружения близ храма Воскресения Господня в Иерусалиме, имею честь препроводить при сем один экземпляр означенного прибавления»[31].

Постепенно общими усилиями начинаются собираться пожертвования для освоения «Русского места» близ храма Гроба Господня и как мы уже отмечали выше, что в донесении Генконсула в Иерусалиме В. Ф. Кожевникова директору Азиатского департамента МИД И.А. Зиновьеву от 20 июля 1884 года было упомянуто возможное использование нового сооружения как храм, дальнейшая переписка чиновников МИДа, как видно из записки товарища министра иностранных дел А.Е. Влангали к послу в Константинополе А.И. Нелидову в октябре 1886 года, носит характер сдержанности в отношении будущей постройки:

«Не предполагая строить ни церковь, ни школу, ни госпиталь, ни монастырь, а только предохранительное сооружение, которое могло бы служить музеем, фирмана султанского для этой постройки не требуется; не требуется также фирмана ввиду близости нашего места к храму Воскресения, потому что русское место не соприкасается с храмом, а отстоит, по меньшей мере, на 30 сажен, отделяется от него посторонними владениями; наконец, не требуется фирмана еще потому, что эта постройка производится не Русским Правительством, а частным Обществом лишь на земле Русского Правительства, с согласия последнего. Разрешение на это сооружение обязан дать один меджлис, который не встретил препятствий, еще в 1883 году дал свое согласие на постройку прежде выработанного плана сооружения, против которого он имеет право сделать лишь возражения относительно архитектуры»[32].

Проходит еще 7 месяцев томительных ожиданий, но вопрос о строительстве здания над «Русскими раскопками» по прежнему блокируется и встречает препятствия на этот раз от турецкий властей, о чем сообщает консул Д.Н. Бухаров к секретарю ППО М.П. Степанову 1 мая 1887 года:

«К общему и великому нашему огорчению снова встретилось препятствие к возведению предохранительного здания над местом раскопок. Я почти, впрочем, ожидал, что под тем или другим предлогом Паша не даст своего непосредственного разрешения и будет ждать предписания из Порты… Убедясь таким образом, в невозможности обойтись без Посольства, я совместно с Дм.Дм. (Смышляев) составил депешу Нелидову следующего содержания (сообщаю по секрету): „Паша не находит препятствий возведению Палестинским Обществом здания над местом раскопок при условленном обстоятельстве не строить церковь. Но ввиду личного ограждения просит исхождения разрешения от Порты по телеграфу для немедленного приступления к работам согласно сердечному желанию Великого Князя“»[33].

Здесь в официальной переписке мы впервые слышим имя действительного члена ИППО, уроженца Перми Дмитрия Дмитриевича Смышляева, который с одобрения Совета Общества и по рекомендации В.Н. Хитрово отправился в 1885 году в Святую Землю в должности уполномоченного ИППО в Иерусалиме. Именно ему Совет Общества поставил задачу по обустройству Нового (Сергиевского подворья) и строительства подворья на русских раскопках близ храма Воскресения Господня. Дмитрий Дмитриевич самоотверженно трудился на этой должности до октября 1889 года, когда вынужден был покинуть Иерусалим по состоянию здоровья и вернуться в родную Пермь.

Через месяц Д.Н. Бухаров радостно сообщает секретарю ППО М.П. Степанову:

«губернатор дает согласие на строительство на раскопках, о чем спешу сообщить и поздравить. Д. Бухаров»[34].

Через 2 месяца в письме уполномоченного ППО в Иерусалиме Д.Д. Смышляева послу в Константинополе А.Е. Нелидову от 20 июня 1887 года излагаются достаточно определенные предложения по использованию будущего подворья, на углу улиц Святогробской и Эс-Зайт, предлагается поострить несколько комнат отдыха для поклонников, остальная часть построек предлагается быть помещением для музея Палестинских древностей, с высотой здания 18 метров, что на 18 метров ниже купола соседствующего с русским участком храм Гроба Господня[35] и как отдельным пунктом подчеркивает осторожный Д.Д. Смышляев:

«4. Предполагаемое здание не назначается ни для одного из тех учреждений, на постройку которых требуется султанский фирман, как, например, церкви, больницы, школы и тому под.»[36]

Эти предложения рассматриваются турецким правительством и министр иностранных дел Н.К. Гирс докладывает председателю ППО великому князю Сергию Александровичу 29 июля 1887 года:

«Считаю долгом своим довести до сведения Вашего Императорского Высочества, что, согласно, телеграмме Посла нашего в Константинополе, Турецкое Правительство разрешило постройку на Русском месте в Иерусалиме с тем, чтобы таковое не было обращено в место поклонения или священнодействия, и что Консулу в Иерусалиме поручено сообщить об этом Уполномоченному Православного Палестинского Общества г. Смышляеву»[37]

11 сентября 1887 года на Русских раскопках в Иерусалиме состоялось важное событие – закладка первого камня будущего Александровского подворья над Порогом Судных Врат. Руководство строительством было поручено уполномоченному ППО в Иерусалиме Д.Д. Смышляеву, а автором проекта здания стал Иерусалимский архитектор Георгий Франгья, которому помогал в качестве подрядчика Николай Г. Вальсамаки[38] 

Затем в течение трех лет приходилось скрывать как от турецких властей, так и католиков и греческой патриархии, что внутри здания задумывается церковь, но к 1890 году становится невозможно скрывать эту информацию, поскольку сам прямоугольный характер постройки нового русского здания невольно выдавал намерения его строителей. Свою обеспокоенность по этому поводу пишет в своем письме от 12 октября 1890 года сменивший Д.Д. Смышляева в 1888 году новый Уполномоченный ИППО в Иерусалиме Н.Г. Михайлов:

«Наше сооружение на раскопках поднимает уже шум в городе. С тех по как я знаком с Решад-Пашой, он, касаясь в разговоре сооружения на раскопках, иначе не называл его как „Ваша новая церковь“. Из этого следует, что турецкие власти давно уже знали, что мы строим там церковь и до сих пор относились к этому совершенно покойно… Между прочим, консул заметил мне, что если бы действительно наше здание оказалось церковью, выстроенной без фирмана, то, на основании какого-то договора с турками, меня будут судить турецким судом, а он, консул, не будет права вступиться за меня»[39]


Вид на Александровское подворье с западной стороны. Фото XIX в.

В 1889 году происходят два важных события в жизни Православного Палестинского Общества. Высочайшим указом от 24 марта 1889 года Палестинскому Обществу передавались собственность, функции и капиталы Палестинской Комиссии, которая была закрыта 6 июля 1889 года. В результате Палестинское Общество унаследовало Елизаветинское, Мариинское подворья, а также Русскую больницу, построенные еще Палестинским Комитетом. Тем же указом от 24 марта 1889 года Православному Палестинскому Обществу присваивалось  название Императорского[40]. Таким образом с 1889 года Общество ведет строительство будущего Александровского уже в новом, почетном звании Императорского Православного Палестинского Общества.     

В 1890 году в рамках большого заграничного путешествия цесаревича Николая Александровича и посещение Иерусалима было запланировано поставить в новом здании на Русских раскопках иконостас, а цесаревич Николай Александрович хотел лично попросит у турецкого султана разрешение на строительство там церкви. Но обстоятельства сложились таким образом, что посещение цесаревича Святой Земли, к сожалению, не состоялось[41].     

Готовясь к приезду цесаревича земельный участок будущего Александровского подворья площадью 1342 кв. метра с уже построенным двухэтажным каменным зданием и еще неблагоустроенной церковью оформляется как собственность Российского Императорского правительства и передается как и многие другие участки в полное и безвозмездное хозяйственное управление Императорскому Православному Палестинскому Обществу[42].

Несмотря на то, что поездка цесаревича Николая Александровича отменилась, 5 сентября 1891 года, было совершено торжественное освящение Русского дома близ Храма Воскресения в Иерусалиме. Вот как описывают эти торжества Сообщения Императорского Православного Палестинского Общества в феврале 1892 года:

«В назначенный для освящения день 5 Сентября к 9 часам утра собрались в Русский дом начальник Русской духовной миссии в Иерусалиме о. архимандрит Антонин со всем составом духовной миссии и т.д., Императорского консула, уполномоченный Общества и все в оном служащие. Весь обширный дом мигом наполнился не только всеми находящимися в Иерусалиме Русскими паломниками, которых, однако же, в настоящее время в Иерусалиме, в виду опасения холеры, крайне незначительное число, но главнейше массою Православных местных жителей, нанявших все комнаты, коридоры и лестницы, но среди них, пишет корреспондент «Церковного вестника»[43], бросалось в глаза полное отсутствие греческих монахов, так падких до всевозможных зрелищ. Следует предположить, что им латинская патриархия запретила присутствовать на Православном торжестве.

По облачении начальника и членов духовной миссии начался обряд освящения Русского дома, который впервые огласился молитвенными песнопениями. За освящением и окроплением последовал благодарственный молебен.     

После церковного торжества народ долго не расходился, любуясь внутренней отделкой и в особенности базиликой, где предположено, Богу, соизволящему устройство домовой церкви, иконостас которой вполне готовый, к глубокому сожалению, остается лишь прислоненным к восточной стене базилики в ожидании, пока Императорское посольство в Константинополе найдет благоприятный случай исходатайствовать необходимый для освящения султанский фирман. Всевышний, явно соизволивший не только вывести на свет тысячелетия покрытые землей святые древности, но и давший Обществу возможность возвести большие сооружения для их предохранения и чествования, мы твердо уповаем, даст нам, в благопотребное время, довершить начатое в Его Святое имя.

Базилика представляет и ныне крайне приятное и умилительное впечатление. Занимая собой весь открытый древний помост – лифостротон, она отделяется невысокой стеной от прохода к древнему порогу ворот и спускающейся к нему лестницы. Три восточных окна заняты художественным изображением на стекле Распятия с предстоящими. На западной и боковых стенах между окнами поставлены до 30 икон Русских и Палестинских святых угодников Божиих работы художника Пасхина. Под ними целый ряд икон, с фигурами в человеческий рост, высокохудожественной работы Н.А. Кошелева, изображает всю страстную историю Господа нашего, начиная от моления о чаше и до положения во гроб. Ныне из этих 20 икон готовы только 5: моление о чаше, Иисус Христос будет своих учеников, предание Иисуса Христа, Иисус ведомый к Каиафе и Иисус Христос перед Пилатом. Иконостас черного дерева, с весьма незначительной позолотой, увенчивается, как это принято на Востоке, Распятием с предстоящими. Нижний ряд икон составляют: образа Казанской Божией Матери и Нерукотворного Спаса, несомые великими святителями земли Русской: митрополитами Петром, Алексеем, Ионою и Филиппом. Затем идут иконы: первого Иерусалимского первосвятителя св. Иоакова, брата Господня и св. Первомученика Стефана работы художника Пасхина, а дальше уже по боковой стене равноапостольных Св. Константина и Елены. Верхний ярус занят 12 праздниками работами Троице-Сергиевой иконописной и над царскими дверьми: Тайной вечерью. /p>

Самый древний порог ворот огражден с трех сторон изящной решеткой, а за ней на Иерусалимском камне возвышается большое распятие на кипарисе работы Афонского Пантелеимоновского монастыря. Направо от порога вдоль восточной стены идут черные мраморные поминальные доски, на которых Общество вносит имена особо потрудившихся на Св. Земле, по мере их отшествия. Несмотря на недавнее существование Общества уже 8 имен помещены на этих досках. Вся левая сторона от порога, прилегающая к предполагаемому алтарю базилики, будет занята иконой Спасителя, несущего крест. Впереди порога находится аналой для совершения богослужений и тут же предполагается устроить Богу изволящу, непрестанное чтение псалтыря за упокой отошедших благодетелей Общества.      

Таким образом, дело, начатое 8 лет тому назад, с Божией помощью доведено до возможного окончания, даже вызолоченный крест, долженствующий увенчать первый Русский дом в Св. граде, находится в оном и нам остается только с терпением ожидать, когда Всевышнему будет благословить окончание начатого»[44]

 
Освящение Порога Судных врат совершил начальник Русской Духовной Миссии в Иерусалиме архимандрит Антонин (Капустин). Фото монаха Тимона. 11 марта 1891 г.

После этого торжественного события освящения Русского дома близ храма Воскресения Господня, проходит еще 4 года строительных работ на Русских раскопках. Вопрос обустройства церкви еще не решен и осложняется сложными переговорами с турецким правительством. 20 октября 1894 года в России происходит скорбное событие – скончался государь император Александр III, державным указом которого в 1882 году было основано Православное Палестинское Общество и впоследствии в 1889 году приобрело Почетное звание Императорского. ИППО в лице своего председателя великого князя Сергия Александровича решает увековечить память почившего государя императора Александра III строительством церкви во имя св. благоверного Александра Невского на Русском месте близ Храма Гроба Господня в Иерусалиме. Тем не менее министр Иностранных дел Н.К. Гирс в своем докладе от 20 декабря 1894 года высказывает председателю ИППО великому князю Сергию Александровичу свои опасения по поводу возможного сопротивления этому строительству как со стороны Порты, так и Иерусалимского Патриархата[45]. Несмотря на возражения министра Иностранных Дел, Великий князь Сергий Александрович буквально настаивает:     

«во исполнение этого посмертного желания покойного Государя Императора, Мне казалось самым подходящим освятить домовую церковь в Русском доме в Иерусалиме во имя Св. Благоверного Великого Князя Александра Невского и этим исполнить долг Его памяти; подобно тому, как Он Сам, с такой сыновней любовью принимал активное участие в сооружении на Елеонской горе церкви в память в Бозе почившей Матери нашей государыни Императрицы. Препятствия к осуществлению этого предположения действительно будут представлены, но едва ли их можно признать серьезными, а тем более непобедимыми»[46].

После этого обмена писем проходит еще 7 месяцев, за которые проходят переговоры с Иерусалимской Патриархией и посол в Константинополе А.И. Нелидов телеграфирует:

«Яковлев телеграфирует из Иерусалима вчера, во вторник 27 июня:

Вчера Патриарх передал мне желание его Синода, чтобы церковь принадлежала ЦАРСКОЙ ФАМИЛИИ и управлялась бы без вмешательства Палестинского Общества, чего он боится, так как церковь в доме Общества. При этом условии она получит сингилион (Благословенная Патриаршая грамота). В ней будут служить русские священники, ранее присылки коих сюда Русский Синод снесется с Патриархом. По-видимому, он желает, чтобы церковь в хозяйственном отношении зависела от Консульства. Меморандум будет передан через Апостолато (Представитель патриарха Иерусалимского в Константинополе архимандрит Герман Апостолато)»[47].

В течение следующих 2 месяцев усиливается конфликт между Иерусалимской греческой патриархией и ИППО, греки начинают обвинять Общество в нарушении канонических прав местной духовной власти в вопросе об освящении церкви на русской постройке рядом с храмом Гроба Господня. Посол России в Константинополе А.И. Нелидов в своем письме старшему советнику МИД графу Ламздорфу от 31 августа 1895 года пишет:

«Для возведения здания испрошение благословения Патриарха не является необходимым условием, предполагаемое же освящение церкви служит ныне предметом переговоров с Патриархией с целью получения требуемого благословения»[48].     

Переговоры с греческой Патриархией, начались еще с 14 февраля 1895 года. Обер-прокурор Святейшего Синода Русской Православной Церкви К.П. Победоносцев посылает в ноябре письмо Иерусалимскому патриарху и многие члены Иерусалимского Синода боялись, что с письмом К.П. Победоносцева прекратиться высылка средств Иерусалимской Патриархии с принадлежащей ей Бессарабских имений. Таким образом голоса в Иерусалимском Синода разделяются и все больше из них считают, что Патриарху нужно принимать решение в пользу освящения новой русской церкви[49]. Сложные переговоры затягиваются до апреля месяца, с патриархом ведет переговоры генконсул в Иерусалиме С.В. Арсеньев. Патриарх попросил разрешение турецких властей, каноническое послание св. Синода Русской Православной Церкви и то, что Императорская семья продолжит попечение об Иерусалимской церкви. Консул настаивал на освящении церкви без всяких условий[50].


Строительство здания Александровского подворья. Фото XIX в.

Духовная часть предстоящих торжеством приказом Его императорского Высочества была поручена начальнику Русской духовной миссии в Иерусалиме архимандриту Рафаилу, светская часть Уполномоченному ИППО Н.Г. Михайлову. Секретарь В.Н. Хитрово дает в своем письме от 19 апреля Н.Г. Михайлову целый ряд предписаний, среди которых были:

«3. Накануне освящения или в самый день нужно водрузить на крыше крест, который у Вас имеется для сей цели, предварительно освятив его Архимандритом Рафаилом.

4. Как во время водружения креста, так и во время освящения попросите Архимандрита Рафаила, чтобы в Троицком соборе и на Елеонской горе производился пасхальный звон.

5. В день освящения, а также в день священного коронования нужно, чтобы все Русские постройки были разукрашены флагами, зеленью, а по вечерам иллюминацией.

6. В день освящения, а также в день священного коронования устройте на Русском подворье даровое угощение для всех поклонников.

7. В день освящения предложите всем приглашенным завтрак в Русском доме, нужно будет угостить обедом и весь пансион, но ввиду недостаточности помещения лучше на Русском подворье.

8. Всем присутствующим на освящении (конечно, православным) раздайте находящиеся у Вас специально высланные для сего образки Св. Благоверного Великого Князя Александра Невского.

9. Немедленно по освящении пошлите о сем срочную депешу Его Императорскому Высочеству в Москву. По освящении желательно было снять возможно хорошие фотографии с церемонии, а также Русского дома с крестом.

…12. Наблюдите, чтобы по освящении еженедельно по четвергам в церкви Св. Александра Невского совершалась заупокойная панихида по Бозе почившем Государе и всем внесенным на поминальные доски в Русском доме. Дай Бог, чтобы начатое 15 лет тому назад дело пришло к благополучному окончанию»[51].


Торжественная церемония освящения Александровского подворья.
Фото монаха Тимона. 22 мая 1896 г.

После завершения всех сложных переговоров с турецкими властями и Иерусалимской Патриархией освящение было назначено на 22 мая 1896 года. 21 мая патриархом Иерусалимским Герасимом в сослужении многочисленного духовенства была отслужена положенная перед освящением вечерня в новом храме, а 

«на следующий день, в 6 часов утра, Его Блаженство, в сослужении двух архиереев и русского духовенства, приступив к обряду освящения престола вновь сооруженного храма и закончил его в 10.30 утра. При торжественном богослужении присутствовал я (генконсул А.Ф. Круглов) с личными составом Генерального Консульства, а приглашенные Уполномоченным Императорского Православного Палестинского Общества Греческий консул Г. Мертруд, Секретарь Губернатора Бешара-эфенди, в качестве представителя губернатора, сам Н.Г. Михайлов, Тайный Советник Нейгардт и служащие Императорского Православного Палестинского Общества во фраках.

По окончании богослужения гости были приглашены  к столу, за которым первое место занял Его Блаженство Патриарх Герасим, по правую руку его предоставлено было для меня, а по левую – для представителя Греческого Правительства. Его Блаженство, подняв бокал, произнес краткую речь и провозгласил тост, сначала за Их Императорские Величества Государя Императора и Государыню Императрицу и весь Царствующий Дом, а затем Е.В. Султана и Е.В. Короля Греческого. Я ответил тостом за Его Блаженство, Архимандрит Рафаил – за Св. Синод, а Н.Г. Михайлов – за АВГУСТЕЙШЕГО Председателя ИМПЕРАТОРСКОГО Православного Палестинского Общества и затем за строителей храма»[52].


Освящение креста над Александровским подворьем ИППО 20 мая 1896 г. Фото о. Тимона

Таким образом завершился многотрудный процесс по строительству Русского дома над раскопками вблизи храма Гроба Господня с церковью св. благоверного Александра Невского. По состоянию на 5 июня 1910 года в архиве Внешней политики Российской Империи МИД РФ сохранилась описание Александровского подворья за подписью Ю. Писаревского:


Общий вид здания Александровского подворья ИППО в XIX веке с юго-востока. Фото XIX в.

«Подворье расположено на русском месте близ храма Воскресения. Здание каменное, занятое частью церковью в 2 этажа; при церкви, на уровне подвального этажа, находится Порог Судных Врат и реставрированные остатки древних стен. Остальная часть здания занята жилыми помещениями и кладовыми.

В подвальном этаже под жилыми помещениями имеется внутренний дворик, в котором устроены водогрейные котлы, цистерна, вмещающая 15 760 ведер воды, помещение насоса для подъема воды из цистерны, кладовая, ватерклозет и помещение лестницы в 1-й этаж.

В первом этаже. Сени коридора, ведущего к церкви. У дверей церкви, с правой стороны, широкая лестница, ведущая к порогу Судных Врат и к общей палате для паломников. Пройдя через церковь, находится музей и рядом с ним ризница при церкви. Из коридора сеней близ парадного входа в здание, с правой стороны, находится приемная и рядом с нею бывший номер 1-го разряда, освобожденный для приема низшего духовенства после обычных богослужений.

В том же 1-м этаже имеется кладовая, комната надзирательницы, ватерклозет и лестница, ведущая во второй этаж.

Во втором этаже при лестнице имеется светлая широкая площадка, служащая столовой. С той же площадки имеются входы в один номер 1-го разряда и 4 номера 2-го разряда. Здание церкви покрыто черепицей, а над жилыми помещениями с двух сторон церкви плоское покрытие в виде террасы, настланное красными плитками. (Подп.) Ю. Писаревский»[53].  

Часть 3.
Александровское подворье в XX – XXI веках

Драматично  складываются события на Святой Земле во время Первой мировой войны 1914 года. Турция принимает участие в боевых действиях против России на стороне Германии, соответственно большинство русских построек аннексируются турецким правительством, и начинается их использование в виде насильственной аренды для различных государственных ведомств, разваливающейся Турецкой Империи. Эта печальная участь постигла и Александровское подворье, которое было предано разграблению турецкими солдатами.

С 1917 года в Палестину приходят Британские власти, и до 1948 года на Святой Земле начинается период правления Британского мандата над Палестиной. В это время в ИППО произошли трагические события, связанные с революцией в России и захватом власти большевиками в 1917 году. Большая часть руководства Общества, осталась в России, захваченной большевиками, меньшая часть вместе с русской эмиграцией оказалась заграницей. В апреле 1917 года после сложения с себя полномочий председателя ИППО Великой княгини Елиcаветы Феодоровны, которая считала, что ее присутствие в Обществе усложнит отношения с новыми советскими порядками в России, председателем избирается прежний вице-председатель ИППО князь Алексей Александрович Ширинский-Шихматов[54]. Осенью 1918 года новоизбранный председатель эмигрирует в Германию и руководство Общества, в составе которого оставались такие маститые палестиноведы как А.А. Дмитриевский, В.В. Латышев, Ф.У. Успенский и другие, решило избрать нового председателя, которым стал академик Василий Васильевич Латышев, который д того на протяжении многих лет возглавлял отделение научных изданий в Палестинском Обществе[55].


Князь Алексей Александрович Ширинский-Шихматов,
с 1905 г. вице-председатель ИППО, с 1918 г.— в эмиграции

А.А. Ширинский-Шихматов, оставаясь в эмиграции возглавляет Совет Православного Палестинского Общества зарубежом, создав альтернативную, эмигрантскую часть Общества с центром в Германии, затем в Париже до самой смерти в 1930 году, после чего его преемником на посту Председателя зарубежного Палестинского Общества стал А.А. Нератов, бывший крупный российский дипломат[56].

Подобное разделение происходит и в Российской Православной Церкви. Часть архиереев Российской Православной Церкви эмигрировали заграницу, и в 1920-е годы образовали Русскую Православную Церковь Заграницей (РПЦЗ) как русскую православную эмигрантскую церковную организацию, вышедшую из административного подчинения Московскому Патриархату вследствие революции 1917 года в России и гражданской войны; она объединяла ряд епископов Православной Российской Церкви, оказавшихся в изгнании и эмиграции, которые не пожелали подчиниться «Декларации» митрополита Сергия (Страгородского) от 29 июля 1927, считая его несвободным в своих решениях в условиях атеистических и политических гонений на церковь и находящимся в порабощении у большевистского режима[57].

Таким образом, после разделения ИППО и РПЦ, вся недвижимость Палестинского Общества, находящаяся за границей, подпала под юрисдикцию заграничного Палестинского Общества и, в том числе Александровское подворье в старом городе Иерусалима, а церковное имущество Российской Православной Церкви попадает под юрисдикцию Русской Православной Церкви Заграницей (РПЦЗ). Тем не менее британские власти передают опеку над всеми имуществами РПЦ и ППО чиновнику-администратору Британского мандата над Палестиной и уже через него представителями Церкви и ППО осуществлялось управление русскими постройками[58].

Обязанности управляющего русскими постройками в Иерусалиме нес Николай Романович Селезнев, ему помогал бывший царский консул в Персии Василий Константинович Антипов, затем в 1945 году управляющим подворьями в Иерусалиме становится секретарь зарубежного Православного Палестинского Общества полковник В.А. Самарский[59]. Председатель зарубежного Палестинского Общества князь А.А. Ширинский-Шихматов так ни разу и не появился в Иерусалиме в этот сложный для истории Общества период.

В период правления британцев, только к 1921-му году подворье смогло упорядочить свой образ жизни, совершая редкие богослужения в домовой церкви св. Александра Невского. Надо отметить и роль Русской Православной Церкви Заграницей в поддержке Палестинского Общества в Иерусалиме. Заместитель председателя ИППО Николаевич Лисовой в одном из последних своих интервью, посвященном неизвестным страницам истории ИППО подчеркивает:

«Конечно, Русская Православная Церковь за рубежом очень много сил приложила к сохранению русского наследия. В 1924 году Иерусалим посетил глава Русской Зарубежной Церкви митрополит Антоний (Храповицкий), с 1925 года здесь жил постоянно в полуофициальной должности „Наблюдающего за деятельностью Русской Духовной Миссии в Иерусалиме“ архиепископ, впоследствии митрополит и Первоиерарх Зарубежной Церкви Анастасий (Грибановский). Одно время начальником Русской Духовной Миссии был прекрасный богослов и крупный церковный ученый архимандрит Киприан (Керн), который написал замечательную книгу об архимандрите Антонине (Капустине). Т.е. много было сделано для того, чтобы сохранить преемство и собственно само существование и Миссии, и подворий Палестинского Общества»[60].

С 1925 года усилиями митрополита Анастасия (Грибановского), при содействии Британских властей, была начата традиция крестных ходов в Великий Четверг от Гефсиманской русской обители к Порогу Судных Врат.

14 мая 1948 года происходит образование нового государства на Ближнем Востоке – государства Израиль, государство Палестина создано не было, и сразу же после образования государства Израиль,  пять арабских государств: Сирия, Египет, Ливан, Ирак и Трансиордания начали военные действия. В Израиле эта война называется «Война за независимость», среди арабских государств «Накба» — катастрофа.

В результате арабо-израильской войны 1948 года около половины территорий, выделенных под арабское государство, а также Западный Иерусалим, оказались под контролем государства Израиль. Остальные арабские территории, а также Восточный Иерусалим, оказались оккупированы Иорданией и Египтом и оставались под их управлением до 1967 года[61].

Восточный Иерусалим, включая старый город Иерусалима, с 1948 по 1967 годов был оккупирован Иорданией. Александровское подворье ИППО, таким образом, с 1948 года оказывается на территории ближневосточного государства Иордании.

С момента образования государства Израиль при содействии израильских властей, идет передача Русской Православной Церкви от администратора русских имуществ в юрисдикцию Русской Православной Церкви Московской Патриархии церковного имущества, оказавшегося на Израильской территории[62].

С 25 сентября 1950 года распоряжением Совета Министров СССР о возобновлении деятельности Палестинского Общества при Академии наук СССР и утверждении штата его представительства в государстве Израиль представителями Российского Палестинского Общества были заняты комнаты восточного корпуса Сергиевского подворья, включая народною трапезную с угловой башней и гараж, где до сих пор сохранился автомобиль представителя Палестинского Общества марки «Шевроле» 1961 года.

Между советской и израильской сторонами начинается имущественный спор по правам на здание. Израильская сторона  в 1952 году проводит суд, по которому имущество в одностороннем порядке передает госопекуну государства Израиль, который в свою очередь все здание, кроме восточного крыла, занимаемого представителями Российского Палестинского Общества сдает различным арендаторам.

Российское Палестинское Общество во главе с своим представителем Михаилом Павловичем Калугиным продолжает находиться на Сергиевском подворье вплоть до 1967 года. Далее разгорается Шестидневная война, СССР разрывает дипломатические отношения с Израилем, и представители Российского Палестинского Общества покинули свои помещения  восточного корпуса. Помещения были опечатаны госопекуном и никто не должен был открывать помещения Палестинского Общества. Тем не менее, на протяжении периода с 1967 года вплоть до возвращения здания Российской Федерации 28 декабря 2008 года, в помещения восточного крыла несанкционированно и незаконно проникали работники временных арендаторов и использовали эти помещения под склады и для своих личных нужд. 20 января 2002 года на втором этаже восточного корпуса, занимаемом минсельхозом государства Израиль произошел пожар, в результате которого были безвозвратно потеряны исторические художественные росписи потолков комнат I класса. После посещения Сергиевского подворья президентом России Владимиром Путиным в 2005 году, началась катализация процесса возврата этого здания России. Был проведена многотрудная комплексная работа всех российских сил, стремящихся вернуть величие России в Иерусалиме и в Святой Земле и, наконец, 28 декабря 2008 года Сергиевское подворье было возвращено России[63].

 
Генерал М. Г. Хрипунов

В 1959 году членом зарубежной эмигрантской части Православного Палестинского Общества был избран флигель-адъютант государя императора Николая II генерал Михаил Георгиевич Хрипунов.

К 1920 году остатки Белой Армии были рассеяны по всему свободному миру и начинали свою новую жизнь на чужбине. Генерал М.Г. Хрипунов со своей женой поселились во Франции, в Каннах, где он управлял имением одной состоятельной англичанки леди Джуль. Когда началась Вторая мировая война, эта дама пригласила Хрипуновых в Ирландию, где купила им дом, в котором и жили генерал с женой до 1955 г. Оттуда они переехали в Женеву. В соборе Воздвижения Креста Господня генерал стал чтецом. 

 
Иерусалим. У ворот Александровского подворья.
Первый ряд: генерал Хрипунов, о. архим. Серафим (Седов), жена генерала Нина Георгиевна.
Второй ряд: Ольга Амфовна Уахбэ, князь Владимир Галицын из Парижа,
Тимофей Степанович Денке (погиб при крушении самолета, когда летел на Синод),
о. Герасим.


Генерал М. Г. Хрипунов и о.игумен Стефан с сестрами на Иордане на русском участке

Четыре года спустя, в 1959 г. генерал был избран членом зарубежного Православного Палестинского Общества (ППО) и переехал в Иерусалим, устроившись в Гефсиманской Обители Русской Зарубежной Церкви. Сразу по приезду генерал всецело погрузился в работу Общества.

В 1967 году разразилась Шестидневная  война на Ближнем Востоке между Израилем, с одной стороны, и Египтом, Сирией, Иорданией, Ираком и Алжиром с другой (5—10 июня 1967). С 5 по 7 июня 1967 года в Иерусалиме шли спорадические бои за контроль над восточной частью города. В ходе Шестидневной войны Восточный Иерусалим был оккупирован, а в 1980 году в одностороннем порядке аннексирован Израилем. Как иорданская, так и израильская аннексии не были признаны ни одной страной мира.

Александровское подворье, находящееся на территории старого города Иерусалима, попало в зону боевых действий. Генерал Хрипунов оказывается в сложной ситуации. В 1968 году он становится Председателем Палестинского Общества, посвятив себя заботам по сохранению русского имущества на Святой Земле. В этом году структура Общества была перестроена, согласно новому статусу Православного Палестинского Общества, устроенному новым начальником Русской Духовной Миссии (РПЦЗ) в Иерусалиме архимандритом Антонием (Граббе), который сам был также членом и вице-председателем Совета Общества.


Генерал М. Г. Хрипунов
Фото: Кадетская перекличка

Каждый  день в течение двадцати лет генерал Михаил Георгиевич ревностно выполнял обязанности чтеца в монастырском храме св. равноапостольной Марии Магдалины в Гефсимании и пел басом с хором. На пластинке, напетой хором Гефсиманских инокинь, слышен именно его голос, его бас[64]. М.Г. Хрипунов практически был администратором Александровского подворья, ревностно, как мог в тех сложных условиях, выполняя свои обязанности. 


Могила генерала М. Г. Хрипунова на кладбище Гефсиманской обители

6 апреля 1983 года генерал М.Г. Хрипунов скончался и был похоронен на монастырском кладбище Гефсиманской обители в Иерусалиме. 


Епископ Антоний (Граббе Алексей Юрьевич (Георгиевич)) (1926 — 2005).
На шее виден золотой знак Императорского Православного Палестинского Общества.
Фото: Русское Зарубежье

Печальный и трагичный период в истории Русской Православной Церкви Заграницей (РПЦЗ) связан с деятельностью епископа Антония (Граббе). Сын известного деятеля РПЦЗ епископа Григория (Граббе), с 1968 года по 1986 год он возглавлял Русскую Духовную Миссию (РПЦЗ) в Иерусалиме.

С 1967 года Иерусалим в результате Шестидневной войны становится полностью под контроль государства Израиль. С 1969 года Зарубежное ППО находится под временным попечением Архиерейского Синода РПЦЗ и делится на три независимые секции по всему миру: секция «ППО/США», секция «ППО в Европе» и секция «ППО в Святой Земле».

В 1972 году, тогда еще игумен Антоний подает иск от имени РПЦЗ и ППО (РПЦЗ) против государства Израиль, где заявляет свои права собственности на русскую недвижимость, в том числе проданную по пресловутой «апельсиновой сделке» 1964 года. Окружным судом Иерусалима от 24 мая 1984 года иск был удовлетворен суммой 7 млн. долларов США[65], что почти в 2 раза превышало сумму «апельсиновой сделки»[66]. Государство Израиль поставило своим условием требование, что теперь ППО (РПЦЗ) не имеет никаких претензий и притязаний по возврату русских недвижимостей на Святой Земле. 


В приемном зале для посетителей на Александровском подворье в Иерусалиме.
Слева направо: Вера Алексеевна Кравченко, дочь б. дьякона при храме Марии Магдалины в Иерусалиме, долголетняя сотрудница Александровского подворья, член Палестинского Общества и с 2001 до 2004 гг. вице-президент Палестинского Общества в Святой Земле, вл. Григорий Граббе, вл. Павел (Штутгартский и потом Австралийский), свят. Филарет Вознесенский, вл. Антоний Граббе, рясофорный монах Иоасаф Костельчук, Елена Н. Кадесникова. Кон.1960-х-нач.70-х гг.
Фото: mitr.livejournal.com

После смерти Н.Г. Хрипунова, когда А. Граббе никто уже не мешал, начинается период растрат русской собственности, как на территории Израиля, так и на территориях Палестинской национальной администрации. Удачно совмещая с 1983 года должность начальника Русской Духовной Миссии (РПЦЗ) в Иерусалиме и председателя Православного Палестинского Общества (ППО) в Иерусалиме, Граббе продает участки, купленные еще Палестинским Комитетом[67] и находящиеся затем в ведении Русской Духовной Миссии и Императорского Православного Палестинского Общества. Одновременно архимандрит Антоний являлся настоятелем церкви св. Александра Невского у Порога Судных Врат на Александровском подворье.

Циничная распродажа русских земель находится вне поля зрения Архиерейского Синода РПЦЗ. Когда в 1986 года члены Синода спохватились, в чем дело, архимандритом Антонием были проданы такие известные в архивных описях участки как: участок «Москобие» в районе «Баб Хота», рядом с Дамасскими воротами вблизи стен Иерусалима общей площадью 71 678 кв. м. на котором государство Израиль впоследствии выстроило дорожную развязку напротив Дамасских ворот, участок «Баляд-ен-Насара» близ Хеврона 265 000 кв.м., участок «Халиль-эль-Бутме» 18 000 кв. м.[68], участок «Милосердного самарянина» по дороге из Иерусалима на Мертвое море и многие другие.

На вырученные деньги Граббе, казалось бы, пытается наладить церковную жизнь для православных детей – потомков русских эмигрантов в США, создав синодальную школу в Нью-Йорке. Но обучение в Америке дорогое и средства быстро иссякают и Граббе затевает бесполезные суды с государством Израиль, а чтобы оплачивать дорогостоящих адвокатов, продает русские участки. Какое-то время у него был покровитель в Синоде в лице первоиерарха РПЦЗ митрополита Филарета, но после его смерти Антоний (Граббе) был смещён с должности начальника Русской Духовной Миссии и, согласно указу, Архиерейского Синода за номером 1135136 от 4 сентября 1986 года лишен сана (но не монашества) за «безответственную растрату церковных средств, отсутствие отчетности в Русской духовной Миссии в Иерусалиме, нарушения законов об управлении чужим имуществом и соблазнительный образ жизни в нравственном отношении».

По результатам работы синодальной комиссии выяснилось, что финансовая отчетность в Миссии практически отсутствовала, а некоторые крупные пожертвования, например, в размере 5 млн. долларов шли непосредственно на личный счет архимандрита Антония (Граббе). Также в результате деятельности Граббе из Иерусалима исчезла большая часть экспонатов археологического музея, собранных архимандритом Антонием (Капустиным), следы, которых затерялись где-то на просторах мегаполиса Нью-Йорка[69].

Антоний (Граббе) прекрасно понимая, что Синод РПЦЗ рано или поздно его разоблачит, сознательно к этому подготовился, создав на основе отделившейся от Зарубежного ППО секции «ППО в Святой Земле» своё самозванное «Православное Палестинское Общество» («граббовское общество» как часто его называют в Русской эмиграции), а в церковном отношении провел переговоры сначала с неканоничными раскольниками «Российской Автономной Православной Церкви» с центром в Суздале (оттуда положительного ответа не пришло), а затем с греческим старостильным Синодом, где в 1995 году  и был рукоположен в сан епископа иерархами «Истинно-Православной Церкви Греции» («хризостомовский» Синод) митрополитами Паисием и Амфилохием и епископами Викентием и Спиридоном. Русская Православная Церковь Заграницей (РПЦЗ), пытаясь отстоять свои права, подает на А. Граббе в суд.

«С 1986 по 1996 гг. происходило  судебное разбирательство  между Верховным  Советом Православного  Палестинского Общества (ППО) и РПЦЗ с одной  стороны и секцией  ППО в Святой Земле  с другой стороны. Для нужд арбитража адвокаты Синода Е. Зезюлина и Д. Мартин в марте 1988 году перевезли из канцелярии Миссии в Синод папки, касающиеся Хеврона и некоторых других участков Миссии. Количество перевезенных документов составляло немногим больше половины документов, переданных архимандритом Антонием (Граббе), но по своему значению именно эти документы составляли основную часть архива. В частности, среди этих документов находились оригиналы купчих и текущих контрактов, т.к. адвокаты в суде могут работать только с оригиналами купчих и документов, подтверждающих права собственности»[70].

Фактически  с 1986 по 1995 гг. во время бесконечных  судебных тяжб с Архиерейским Синодом  РПЦЗ Антоний (Граббе) был низвержен из сана архимандрита и являлся простым монахом, восставшим против своей Церкви. Суды привели к тому, что уже после лишения сана, Антоний (Граббе) с точки зрения израильских властей являлся формальным владельцем всего русского имущества на Святой земле (за исключением Свято-Вознесенского монастыря на Елеоне). Такая лояльность израильских властей к личности А. Граббе объясняется его циничной продажей имущества РПЦ и ИППО государству Израиль и израильским поселенцам. Тем не менее, без решения синода РПЦЗ ни Граббе, ни его последователи не могут продать всё оставшееся. Всё, что они могли,— только требовать арендную плату от своих бывших соратников и братьев, что лишенный священства «инок-епископ» и его последователи по новоиспеченному «Грабовскому Палестинскому Обществу» и пытались, но безуспешно сделать.

Рукоположение Антония Граббе в епископы осуществлялось уже в раскольничьей неканоничной Церкви. Все эти события тяжелым бременем отложились в истории РПЦЗ.  


На дверях Александровского подворья висит табличка, указывающая на его самозванного владельца — «Православное Палестинское Общество (Иерусалим и Ближний Восток)» Фото из архива Иерусалимского отделения ИППО

Практически с 1986 года Александровское подворье Императорского Православного Палестинского Общества уходит под контроль Антония (Граббе) и его самозваного карманного «Православного Палестинского Общества», которое с 2004 года амбициозно стало себя называть «Императорское Православное Палестинское Общество — Иерусалим и Ближний Восток». На самом деле здесь произошло полное отделение секции «ППО в Святой Земле» под руководством Антония (Граббе) от Зарубежного ППО, его американской и европейской секций и от РПЦЗ в церковном отношении в новое «граббовское ППО».

В 2001 году епископ Антоний вновь подал прошение Архиерейскому Синоду «Российской  православной автономной церкви» (РПАЦ — неканоническое церковное образование на территории России с центром в городе Суздале) с просьбой принять его в лоно «Российской православной церкви». Владыка Антоний, в частности, представил письмо митрополита Виталия, первоиерарха РПЦЗ, от 28 августа 2001 года, в котором говорилось: «Я как Первоиерарх Русской Православной Зарубежной Церкви признаю Вашу хиротонию действительной». Архиерейский Синод РПАЦ, всесторонне рассмотрев вопрос о хиротонии Епископа Антония, определил принять его в лоно Российской Православной Церкви»[71]. Надо сказать несколько слов о том, что новое церковное раскольничье образование так называемая «Российская Православная Автономная Церковь» (РПАЦ) отделилась от РПЦЗ усилиями отца Антония Граббе епископа Григория (Граббе) тогда еще протопресвитера Георгия, скандально прославившегося в РПЦЗ венчанием самозванца Голеневского, выдавшегося себя цесаревичем Алексеем Николаевичем, за что был смещен Синодом РПЦЗ с должности секретаря Синода. Именно епископ Григорий (Граббе) внушает иерархам РПЦЗ проект о «зарождении свободной части Русской Церкви на территории Советского союза»[72], которая должна быть настоящей церковной структурой. Суздальский раскол – практически ответ епископа Григория (Граббе) на его смещение первоиерархом РПЦЗ митрополитом Виталием. Создание новой церкви Граббе считал делом своей жизни, и он личным приездом в Суздаль не только укрепил тамошнее собрание, но и направил на «путь истинный» своих родственников: сына — архимандрита Антония, дочь, бывшую долгие годы ему незаменимым помощником, и зятя, протоиерея Владимира Шишкова, поныне плодотворно трудящихся на ниве церковного раскола.

Таким образом, Александровским подворьем стали руководить теперь раскольники из так называемой РПАЦ. С 1994 по 2004 год Антоний (Граббе) является председателем самозванного «ППО», которое не имеет никакого отношения ни к зарубежному ППО (Американская и Европейская секции), ни к Русской Православной Церкви Заграницей. Известно, что последние годы он страдал болезнью Паркинсона и тяжело умирал в своей квартире в Нью-Йорке. На этом история не заканчивается.

В 2004 году новым председателем «граббовского Палестинского общества» становится малоизвестный человек по имени Николай Воронцов-Гофман, который выдает себя за потомка графов Воронцовых, постоянно проживающий в Германии в городе Мюнхене и возглавляющий также фонд памяти известного русского композитора, покинувшего СССР и закончившего свои дни в эмиграции А.К. Глазунова[73]. Приезжая в Иерусалим, новоиспеченный председатель вводит общественность в заблуждение, выдавая себя за потомка семьи графов Воронцовых, которые якобы отступали с Белой армией, а Николай родился в Праге в Чехии. Каково же было удивление иерусалимской общественности, когда православные верующие люди, прихожане РПЦЗ в Мюнхене, узнали в новом председателе человека по имени Николай Гофман, который, естественно, не является никаким «графом Воронцовым» и уж тем более потомком русской белой эмиграции, а приехал в Европу по еврейской репатриационной линии из Западной Украины бывшего СССР. Однако в Германии не сложно поменять свое им в паспорте и официально этот человек называет себя в СМИ как Николай Воронцов-Гоффманн[74].

Банальная история самозванства, к сожалению, коснулась русского имущества ИППО на Святой Земле. Николай Гофман, эмигрировав из СССР в Германию, некоторое время работал диктором «Радио Свобода» на украинском языке, откуда затем был уволен. Потянулись долгие унылые годы безработицы, и вот — удачное интервью для локальной русской газеты в Германии, знакомство с известным дирижером Ростроповичем и затем лоббирование Гофмана с помощью Ростроповича в фонд композитора А.К. Глазунова. Став председателем правления крохотного фонда, состоящего из 7 членов!?[75] и заняв для своей деятельности частный дом дочери композитора А.К. Глазунова - Елены, Николай Воронцов-Гофман регистрирует в Германии «Русское православное общество в Святой земле», которое также юридически числится в частном доме Глазуновых в городе Мюнхене[76]. Но чтобы как-то придать своему явно нелегитимному статусу «императорские очертания» новый председатель ППО (граббовского общества) самопровозглашает себя то как «Николай Воронцов Председатель ИППО (Иерусалим и Ближний Восток)», то как «председатель ППО в Святой Земле», то как «председатель ИППО в Святой Земле», то как «председатель ИППО», повторяя неустанно, что его «Общество» в церковном статусе не имеет отношения ни к Русской Православной Церкви Заграницей, ни к Русской Православной Церкви Московской Патриархии, что его Общество – частный фонд, который претендует на преемственность и всё имущество исторического Императорского Православного Палестинского Общества в Святой Земле. Данные частного фонда «Русское православное общество в Святой земле» –  официального зарегистрированного в Германии, в Мюнхене и официально опубликованные на сайте «ИППО-Иерусалим и Ближний восток», созданного Гофманом для придания себе «статусности»[77], в точности совпадают с реквизитами фонда композитора А.К. Глазунова, находящегося в частном доме дочери композитора в Мюнхене – тот же юридический и почтовый адрес, тот же телефон[78]. Показательно, что громко объявленная микро-организация – «ИППО Иерусалим и Ближний Восток», на самом деле согласно юридической регистрации, имеющей название «Русское православное общество в Святой земле», состоит из 8 постоянно меняющихся, кроме самого Гофмана членов, что доказывает, имущественные притязания одного человека – гражданина Германии, ставящего целью занять историческое русское здание ИППО в Иерусалиме[79].

Эта новоявленная, самозваная маргинальная организация, состоящая из 8 человек, даже никак не может определиться со своим названием, что видно из их небольшой странички в интернете по адресу www.ippo-jerusalem.info:

1) на главной странице сайта в шапке название значится «Императорское Православное Палестинское Общество Иерусалим и Ближний Восток»,

2) внизу страницы, где указана дата создания сайта, организация называется «ИППО Иерусалим ©  2005-2010»,

3) в разделе «Состав Совета» организацию называют «ППО в Святой Земле»,

4) в том же разделе с 2008 года «ИППО в Святой Земле»,

5) в статье «ИППО и Святая Земля» «председатель» Н. Гофман подписывается как председатель организации «ИППО (Иерусалим и Ближний Восток)»,

6) на странице «Контакты» организация называется «Правление ППО Иерусалим / Ближний Восток» с указанием 2-х адресов в Иерусалиме и Мюнхене.

В то же время в интервью для сайта «Кредо.ру» от 9 января 2009 года, Н. Гофман почему-то указывает в качестве адресов руководства ИППО – Мюнхен и Нью-Йорк, а организацию называет «ИППО в Святой Земле». В общей сложности эта организация имеет как минимум семь (!) разных «названий», ею же озвученных в СМИ. В том же интервью на «Кредо.Ру» Н. Гофман весьма запутанно и туманно пытается «объяснить» почему у них в названии Общества то исчезает, то появляется слово «Императорское», ссылаясь на некое «тайное» решение Совета ППО и противореча своей же фразе: «Для того, чтобы возродить Императорское общество в России нужен император» (интересно, что в предложении отсутствует вторая запятая, а в зависимости от ее местоположения смысл может несколько меняться. Прим. авт.). Получается, что поскольку Н. Гофман свое Общество именует с 2008 «Императорским», значит для его Общества наличие русского Императора совсем не обязательно. 

Н. Гофман с сигаретой на фоне святого града Иерусалима на страницах своего журнала, претендующего на гламурность и пестрящего разными рубриками с приставкой VIP.
Его рассуждения об «ответственности за дело, которое он принял из невидимых рук Великого Князя Сергея Александровича и Великой Княгини Елизаветы Федоровны», опубликованы в рубрике «VIP-возможности» под заголовком «Благословение»

В журнале, который издавался единомышленниками Гофмана, он позирует с сигаретой в руках на фоне святого Иерусалима, а на своем сайте и вышедшей недавно книге «Порог Судных Врат. Александровское подворье. Императорское Православное Палестинское Общества», предъявляет имущественные притязания и на Сергиевское подворье ИППО.

2 ноября 2008 года «Совет» самозваного «ППО» устраивает в одном из подвальных помещений Александровского подворья, часовню Феодоровской Божией Матери, указывая на своем сайте причину её устройства: «Феодоровская Богоматерь почитается как покровительница невест и защитница семейного благополучия, помогает рождению потомства у бездетных пар, облегчает сложные роды». С этого момента начинается коммерческое использование подворья в «массовых венчаниях» для приезжающих россиян и местных жителей. Работники подворья не стесняются делать рекламные интернет-рассылки с текстом, который мы, в том числе, получили на гостевую книгу нашего портала «Россия в красках»:

New! 337. albert
84.110.199.190 84.110.199.190
Город: Иерусалим Израиль
E-mail: ladna@rambler.ru
Время: 23.7.10 20:49
Сообщение: кто желает обвенчаться александровское подворье обращайтесь по почте ladna@rambler.ru

Венчания совершаются без благословения какой-либо канонической церковной юрисдикции, «случайными» священниками, «неофициально», но с помпой в подвале обустроенной часовни в стиле «русский ампир» подальше от любопытных глаз. В обычные дни часовня закрыта решетчатой дверью, недоступной для посещения верующих. В исторической церкви же св. благ. Александра Невского, построенной ИППО еще в XIX веке прямо над иконостасом устроена камера наблюдения, в противоречие церковным канонам и сохранения таинства духовной жизни верующих.

Коммерческий проект «венчаний» на Александровском подворье раскручивается под брендом «Царское венчание в Иерусалиме» и проводится с широким размахом в рекламах турфирм «Turtess», «Трамп Тревел», «паломнической службы „Ковчег“ и др. со следующими комментариями (орфография сохранена):

„Наша компания предлагает Вам обвенчаться в Старом городе Иерусалима, рядом с главной святыней всего Христианского мира, Храмом Гроба Господня, в Александровском Подворье, которое считается историческим местом венчания знаменитой династии Романовых. Здесь еще с давних времен, во времена правления Александра ІІІ-го, проводились свадьбы царских семей. Разумеется, в то время мало кто имел право организовывать здесь свадьбы и любые другие праздники. На сегодняшний день, молодожены, которые не принадлежат династии Романовых, но очень любят друг друга, имеют прекрасную возможность провести здесь церемонию своего венчания.

Недавно в честь Царственного дома и Государства Российского рядом с храмом Св. Александра Невского, напротив Судных врат и „Игольного ушка“, была возведена красивейшая часовня в честь Федоровской иконы Божьей Матери“.

Или:

„Паломнический центр „Ковчег“ предлагает проведение обряда венчания в самом сердце Святого Града Иерусалима рядом с главной святыней всего христианского мира, Храмом Гроба Господня, в Александровском Подворье. На территории подворья находится знаменитый Порог Судных Врат, через которые переступил Спаситель, восходя на Голгоф; „Игольное ушко“, которое упоминается в Евангелие, а также храм св.Александра Невского, построенный как домовая церковь дома Романовых, в которой только имеют право венчаться только члены Августейшей Семьи.

 Недавно в честь Царственного дома и Государства Российского рядом с храмом св. Александра Невского, напротив Судных врат и „Игольного ушка“, была возведена уникальная часовня в честь Федоровской иконы Божией Матери — покровительницы Августейшего Дома. При создании часовни использовались ценные породы деревьев, позолота, бронза, итальянский мрамор. Необыкновенные цвета и переливы капы тополя дали ей название „янтарной часовни“.

 В углу часовни, у иконы свв. Веры, Надежды, Любви и матери их Софии, оставили открытой часть подножия Голгофы, по которому ступал Спаситель.

 Сейчас счастливым парам открылась возможность венчаться в „янтарной“ часовне в храме св. Александра Невского на Александровском Подворье“.

 Или

 „Особое внимание паломники и посетители Александровского подворья уделяют храму св. Александра Невского – домовой церкви Августейшего рода Романовых, освященного в память об императоре Александре III. Царская комната в стенах постройки с дарственными портретами Государей Российских, в которой бывали Великие Князья, – это ушедшая некогда в Иерусалим Россия.

 За 113 лет существования церкви в ней не было проведено ни одного обряда венчания или крестин. Только члены Августейшей Семьи Романовых имеют право на венчание или приятие в лоно Православной Церкви в домовом храме св. Александра Невского.

 Однако недавно положение изменилось. В честь Царственного Дома и Государства Российского рядом с храмом св. Александра Невского на подножии святой Голгофы, напротив Порога Судных Врат и Игольного ушка, у руин арки императора Адриана была построена в стиле русский ампир уникальная часовня во имя Феодоровской иконы Божьей Матери — покровительницы Августейшего Дома, особенным образом украсившая подворье.

 При созидании часовни использовали ценные породы дерева, позолоту, бронзу и итальянский мрамор. Из-за необыкновенного цвета и переливов капа тополя поклонники прозвали ее „янтарной часовней“. В углу, у большой иконы св. Веры, Надежды, Любви и матери их Софии, оставили вскрытой часть подножия Голгофы, по которому некогда ступала нога Спасителя. Паломники считают, что приложиться к этому святому месту — Божье Благословение и Милость Господа Бога.

 Узрев святыни Александровского подворья и приложившись к ним, посетители, как некогда пророчески царь Давид, часто восклицают: „аще забуду тебе Иерусалим, забвена буди десница моя“.

 Счастливым парам открылась сейчас возможность не только увидеть святые места и уникальные древности, но и венчаться в Царской Часовне – величественном созидании, расположенном среди главных святынь Иерусалима“.

 Десятки российских турфирм, участвующих в раскрутке коммерческого бренда Гоффманна  „царское венчание“, предлагают и форму прошения, которое надо подавать для осуществления венчания на Александровском подворье, причем в обход канонических церковных властей и подаваемого безлично, на имя самозваного „ИППО в Святой Земле на Александровском подворье в Иерусалиме“, а не, как положено, на имя канонической Русской Православной Церкви или Иерусалимской Православной Церкви Греческой Патриархии (впрочем, если даже форма прошения после публикации этой статьи и будет исправлена, то это будет очередным лукавством, потому что, как мы уже отмечали,  Гофман отмежевался от всех каноничных Церквей, тем самым нарушив суть Устава Императорского Православного Палестинского Общества):

 „ОТ РУКИ                                                                                       Город. Дата.

Императорскому Православному Палестинскому Обществу в Святой Земле
Александровское подворье
Иерусалим

Прошение на совершение Таинства Венчания.

Мы, нижеподписавшиеся Ф.И.О., Ф.И.О., крещёные в православной вере, состоящие в законном браке, просим вашего разрешения на обряд венчания  в часовне, освящённой в честь Феодоровской иконы Божией Матери на Александровском подворье в Иерусалиме в четверг, дата прописью (Дата).

Подписи  супругов:

(Ф.И.О.) _____________

(Ф.И.О.)  _______________

Я, Ф.И.О. в прошлом в браке не состоял: ______________(подпись).

Я, Ф.И.О. в прошлом в браке не состояла: ______________(подпись)“.

 Надо отметить, что все эти циничные рекламные заявления не соответствуют исторической действительности и являются сознательной ложью для привлечения потенциальных клиентов. Представители Августейшей семьи Романовых никогда не совершали венчаний в Святой Земле, а прибывали сюда смиренными паломниками для поклонения библейским святыням. Александровское подворье Императорского Православного Палестинского Общества использовалось как паломнический приют для простых русских людей, а его домовой храм никогда не был „домовым храмом Августейшей семьи Романовых“, а служил для удовлетворения духовных нужд всех русских людей, которые прибывали по линии Императорского Православного Палестинского Общества и Русской Духовной Миссии в Иерусалиме. Штат работников Александровского подворья до революции составлял всего лишь три человека, что ясно и понятно, например, из циркуляра „Список должностных лиц Императорского Православного Палестинского Общества на 1 января  1900 года“:

 „9. Русский (Александровское подворье) дом.

Надзирательница — П. Петухова. (Поступила на службу 1 Июля 1899 г.).
Коридорная—Елена Ишижова. (Поступила на службу 1 Ноября 1898 г.).
Сторож—Аксен Такрури. (Поступила на службу 22 Апреля 1896 г.)“.

Все скромно было до революции, без помпы, в соответствие с концепцией использования этой паломнической страноприимницы, и три человека работников подворья вполне справлялись. Люди останавливались на подворье, и уж можем себе представить, как бы „влетело“ надзирательнице П. Петуховой от начальства ИППО, находившегося в Управлении русскими подворьями на Сергиевском подворье, если бы она задумала кого-то венчать прямо на „Пороге судных врат“, за отсутствием на подворье во времена госпожи П. Петуховой новоявленной мифической святыни — „подножья Голгофы“. Всем воцерковленным православным верующим людям сейчас, а уже тем более тогда, понятно, что такие важные церковные таинства как крещение, венчание — совершаются в приходских храмах по месту жительства, а уж никак во время совершения паломничества. Паломничество в Святую Землю предполагает осознанное молитвенное созерцание святынь, и прежде всего сопереживание библейских событий, происходивших когда-то в этих местах с последующим изменением себя в лучшую сторону, изменения своего духовного сознания. Но современные самозванцы на Александровском подворье, пользуясь духовным невежеством приходящих в церковь людей — новообращенных-неофитов с модной тягой к гламуру, устроили из церковных таинства венчания  фарс, не имеющий никакого отношения к церковной традиции, где внешний антураж на циничной коммерческой основе, превалирует над здравым смыслом и духовностью.

В этих невежественных рекламных опусах помимо перечисления таких святынь, как Порог Судных врат, древние ворота – „Игольное ушко“, храм св. благ. Невского, соседнего храма Гроба Господня, придумали новую „святыню“ — часть подножия Голгофы, что является полным абсурдом, поскольку место нахождения часовни, как и всего подворья, располагается в значительном отдалении от Голгофы, внутри стен древнего Иерусалима. Ни в одном из археологических источников нет указания на присутствие „подножья Голгофы“ на месте выстроенного Александровского подворья. Кроме того, в рекламных объявлениях вместо фотографий „Царской янтарной часовни“ (как называют новодельную подземную Федоровскую часовню) даются фотографии совершенно других иерусалимских церквей.

„Царскому венчанию“ соответствуют и „царские цены“, объявленные на одном из сайтов турфирм, отправляющих обманутых россиян к Гофману венчаться:

„По минимуму затраты на бракосочетание — это
пожертвование священнику: 200$
икона, рушники, свечи: 120$
оплата услуг сопровождающего-гида: 220$
профессиональная фото съемка в день церемонии: 500$;
- съемка до начала церемонии, во время и после церемонии, монтаж, красивый альбом с фотографиями, а так же диск со всеми фотографиями.
Возможность видео-съемки во время церемонии: 320$
Шампанское и конфеты в номере отеля после венчания: 80$
Автомобильное сопровождение в течение дня:
- автомобиль эконом класса: 300$
- Мерседес S-Class: 570$
- съем лимузина на день: 900$
Украшение автомобиля: от 80$
Праздничный ужин в ресторане: от 100$.“

Таким образом „царское венчание“ на Александровском подворье обходится дороже 2-х тысяч долларов. Но дело даже не в цене, вопрос стоит о совершении церковных таинств без благословения Церкви, случайными священниками, которые тайно, без благословения священноначалия используют эти возможности для повышения своего личного материального благополучия.

„Царская тема“ раскручивается на подворье по полной программе, начиная от банального мифа превращения с легкой руки Гофмана приемного зала на Александровском подворье в „царскую комнату, которая была построена специально для русских царей, во время их прибытия в Святую Землю и соответственно простым верующим туда входа не было“. Справедливости надо отметить, что ни один из русских царей и императоров в силу тех или иных обстоятельств, так и не побывал в Святой Земле.  Более того, на одном из схематических планов фотоальбома „Русские учреждения в Святой Земле и почившие деятели Императорского Православного Палестинского Общества. XXV. 1882-1907“ пресловутая „царская комната“ указана как приемный зал. 


Схематический план Александровского подворья ИППО, где буквой Б обозначен приемный зал.
Фото: „Русские учреждения в Святой Земле и почившие деятели Императорского Православного Палестинского Общества. 1882-1907“

Такие приемные залы для посетителей или фойе существовали на всех подворьях ИППО в Иерусалиме и в Назарете. Надо же было где-то посетителей принимать, либо дожидаться очереди на прием и т. д. Безусловно, в соответствие с дореволюционной традицией  в каждом приемном зале обязательно висели портреты Императора и членов его Августейшей семьи. Новоявленному „аристократу Воронцову“ – Гофману понадобилось создание мифа о „царской комнате“ для оправдания последующего мифа о мнимом „запрете на венчание всем верующим, кроме Царской семьи на Александровском подворье“.  


Фото из архива Иерусалимского отделения ИППО. 2010 г.


Фото Александровского подворья из альбома „Русские учреждения в Святой Земле и почившие деятели Императорского Православного Палестинского Общества. 1882-1907“
В продолжение раскручивания мифа о „царской комнате“ и „царских венчаниях“ над входом в Александровское подворье появились вензеля Председателей ИППО Великого князя Сергия Александровича и преподобномученицы Великой княгини Елисаветы Феодоровны.
На старинном снимке вверху хорошо видно, что дверь (см. слева) была деревянной, без решеток и без вензелей, а народ на пороге подворья и рядом вовсе не царственного вида. 

Получается, что Александровское подворье, задуманное и предназначенное Императорским Православным Палестинским Обществом для приюта и молитвы русских православных паломников, превратилось в личный бизнес-проект Н. Воронцова-Гофмана, который делает деньги на именах царственных страстотерпцев и эксплуатации истинных и мнимых христианских святынь.

Описанная деятельность самозваной организации, по историческому искушению действующей в настоящее время на Александровском подворье ИППО, не сопоставима с именами Почетных членов ИППО – Августейшей семьи Российских императоров, часть из которых является Новомучениками, и оскорбляет их историческую память. Коммерческое использование подворья полностью противоречит благородным целям и задачам, прописанным в уставе Императорского Православного Палестинского Общества, что лишь еще раз доказывает, что небольшая группа самозванно объединившихся людей под условным названием „ИППО — Иерусалим Ближний Восток“ — не имеют ни морального, ни исторического, ни юридического, ни духовного права говорить от имени Императорского Православного Палестинского Общества, равно как и занимать здание Александровского подворья в Иерусалиме.

Архиерейский  Синод РПЦЗ вполне официально признал самозванство Гофмана, но избегает прямых конфликтов, поскольку их церковное духовенство изредка допускается совершать традиционные церковные службы в церкви св. Александра Невского на Александровском подворье.

Сергей Вадимович Степашин — председатель легитимного Императорского Православного Палестинского Общества, сохранившего свою историческую преемственность с 1882 года, юридически закрепленную на основе постановлений на высоком государственном уровне (последнее из них — решение Президиума Верховного Совета Российской Федерации 1992 г., возвратившее Российскому Палестинскому Обществу историческое название Императорское Православное Палестинское Общество) во время своего визита на Святую Землю в 2007 году, подтвердил, что он избран Председателем Общества, ведущего свою историю в России с 1882 года, что официально подтверждено Российским правительством, и заявил, что РПЦЗ считает Гофмана самозванцем, подчеркнув:

„Вообще-то он не Воронцов, он Гофман. И Зарубежной православной церковью он признан самозванцем. Что касается его претензий на еще одно, Александровское подворье, то таковые — лишь заявка, юридически ничем не обоснованная“ [80].

На встрече с Патриархом Иерусалимским Феофилом III 15 декабря 2008 года в присутствии Посла РФ в государстве Израиль П.В. Стегния, начальника РДМ в Иерусалиме архимандрита Тихона (Зайцева), Председатель ИППО С.В. Степашин сделал заявление, что Императорское Православное Палестинское Общество, которое он возглавляет, является единственным в России, и после объединения Русской Православной Церкви достигнута договоренность с архиепископом Берлинским Марком об объединении деятельности и Палестинских обществ, которые находятся в России и за рубежом. В связи с этим, сказал далее С. Степашин, все другие организации, объявляющие себя „палестинскими обществами“, в том числе и в Святой Земле, являются недействительными. „Что касается Н.А. Воронцова-Гофмана, который считает себя председателем Палестинского общества в Святой Земле, то он является самозванцем“ — официально заявил С.В. Степашин. Патриарх Феофил, получив удостоверение от С.В. Степашина, что он является председателем ИППО, официально назначенным Президентом России В.В. Путиным и получившим благословение на свою деятельность от Святейшего Патриарха Алексия, поблагодарил Главу Палестинского общества за внесенную ясность в этом вопросе[81].

Возникает вопрос о юридической легитимности и исторической правопреемственности пребывания „граббовского общества“ и его последователей на Александровском подворье Императорского Православного Палестинского Общества. На каком основании представители зарубежного частного фонда находятся на русском подворье в Иерусалиме, земельный участок которого в XIX веке было приобретен еще Российским правительством, а само подворье было построено Императорским Православным Палестинским Обществом на средства Императорской семьи и русских православных людей? По исторической правопреемственности Россия и легитимное Императорского Православное Палестинское Общество, председателем Комитета почетных членов, которого является Святейший Патриарх Кирилл, а председателем — Сергей Вадимович Степашин, имеют полное законное право потребовать от израильских властей возвращения этой собственности его настоящему владельцу – Императорскому Православному Палестинскому Обществу, находящемуся в России, а не в Германии или какой-либо другой стране.

 В связи с этим Императорское Православное Палестинское Общество на свое официальном сайте сделало официальное заявление по этому поводу 27 сентября 2010 года:

«7 сентября 2010 года на сайте организации, именующей себя «Императорское Православное Палестинское Общество Иерусалим и Ближний Восток» и занимающей Александровское подворье в Иерусалиме, в новостной статье под заголовком «Престольный праздник 2010 года» http://www.ippo-jerusalem.info/frames/doc_raznoe1.html было официально заявлено: «Блаженнейшего Митрополита Владимира от имени Общества приветствовал Председатель ИППО Николай Воронцов».

 Поскольку на сайте этой организации именование Николая Гофмана (Воронцова) Председателем Императорского Православного Палестинского Общества стало использоваться все чаще, Управление делами Международной общественной организации «Императорское Православное Палестинское Общество» (ИППО) разъясняет, что Председателем Императорского Православного Палестинского Общества является Председатель Счетной палаты Российской Федерации Сергей Вадимович Степашин.

 Международная общественная организация «Императорское Православное Палестинское Общество» (ИППО), которую возглавляет С.В. Степашин, в соответствии с Уставом Общества является правопреемником исторического Императорского Православного Палестинского Общества (ИППО), основанного в Российской Империи в 1882 году указом Императора Александра III.

 Отделения ИППО работают в Болгарии (председатель отделения А. В. Елисеев), в Израиле (Председатель отделения и уполномоченный представитель ИППО в государстве Израиль — П.В. Платонов), в Палестинской национальной администрации (Председатель отделения Д. Матар), на Кипре и в 15 регионах Российской Федерации.

 Управление делами Международной общественной организации
«Императорское Православное Палестинское Общество»

 Москва, 27 сентября 2010 года»[82].

 Официальная позиция ИППО была также подтверждена на встрече Председателя ИППО С.В. Степашина с Патриархом Иерусалимским Феофилом III 14 октября 2010 года в Иерусалиме, когда были обсуждены вопросы взаимодействия ИППО и Иерусалимской Церкви. Стороны коснулись сложного вопроса деятельности самозванного «ИППО Иерусалим-Ближний Восток», под руководством Н. Гофмана (Воронцова), занимающего Александровское подворье в Иерусалиме. С.В. Степашин, не в первый раз встречаясь с Патриархом Иерусалимским, еще раз подчеркнул, что на сегодняшний день существует только одно легитимное Императорское Православное Палестинское Общество – под его руководством с центром в России, в городе Москве. Именно оно сохраняет историческую правопреемственность с 1882 года, признано политическим руководством Российской Федерации, одобрено МИДом России и осуществляет свою широкую деятельность в составе многочисленных отделений по благословению правящих епархиальных архиереев Русской Православной Церкви.

 Другие организации, именующие себя «ИППО» и оторванные от России, от русского народа, не являются юридически законными и уже не актуальны в общественно-значимом контексте современных реалий, когда в России давно прекращены гонения на верующих, активно развивается православное паломничество на Святую Землю, а обе ветви Русской Православной Церкви объединились[83].

 Самозваная организация, понимая свою маргинальную замкнутость и нелегитимность, с 1 ноября 2010 года учреждает на Александровском подворье в Иерусалиме так называемое «Елисаветинское сестричество» из гражданок Украины, прибывающих по гостевой визе на 3 месяца в Израиль, в результате открытого безвизового режима между Израилем и Украиной, громко объявив на своей вэб-страничке:

 «Императорское Православное Палестинское Общество (ИППО) во святом граде Иерусалиме единодушным мнением всех членов Общества инициирует создание сестричества во имя святой преподобномученицы Елисаветы Феодоровны (Романовой) с целью продолжения традиции чтения неусыпной Псалтири у Порога Судных Врат»[84].

 При этом не указывается никакого благословения ни одной из канонических ветвей Русской Православной Церкви ни Иерусалимской Православной Церкви, на канонической территории которой утверждается «сестричество». Собрались 8 человек, из которых один гражданин Германии и решили за всё историческое ИППО и за всю полноту Церкви!? В результате по Иерусалиму стали ходить молодые женщины, одетые в светлые апостольники со знаком ИППО на головном уборе апостольника, гражданки Украины, которые по гостевой визе проживают вдали от своей Родины, но пребывают обеспеченные бесплатным жильем рядом с Гробом Господним, не вдаваясь сильно в канонические, юридические, правовые и духовные аспекты своего пребывания в Святой Земле. Ряженные в «сестер милосердия» женщины, развили на подворье активную коммерческую деятельность, продавая сувениры и различную продукцию, незаконно используя символ ИППО.

 23 сентября 2011 года в своем заявлении на официальном сайте международной общественной организации Императорское Православное Палестинское Общество, Управление делами ИППО еще раз подтвердило свою позицию в этом вопросе:

 «Надо отметить, что споры об истинности ИППО уже потеряли свою актуальность, официальные структуры давно пришли к консенсусу в этом вопросе. И российская, и эмигрантская часть ИППО ведут свою историю от одного корня, и у каждой из них есть свои исторические заслуги. Как они разделились в 1918 году, так и настала пора двигаться навстречу друг другу. Что и делается. ИППО во главе с С.В. Степашиным и Православное Палестинское Общество в Святой Земле во главе с архиепископом Берлинским Марком подписали соглашение о сотрудничестве еще в 2008 году. А вот группировка, отколовшаяся от эмигрантской части ИППО, занимающая Александровское подворье и зарегистрированная как частный фонд в Мюнхене, не признана никакой официальной структурой как правопреемник исторического Императорского Православного Палестинского Общества. Эта группировка никак не определится ни со своим названием в русском переводе, ни с фамилией и происхождением своего предводителя. Впрочем, в своем официальном наименовании на английском языке они сами называют себя Russian Orthodox Society Holy Land, что никак не созвучно с Imperial Orthodox Palestine Society и географически не имеет никакого отношения к России…».

 Управление делами Международной общественной организации "Императорское Православное Палестинское Общество"

 23 сентября 2011 г.[85]»

 16 июня 2015 года на официальном интернет-портале правовой информации опубликовано распоряжение Российского правительства от 11 июня 2015 года № 1088-р о юридическом оформлении прав Российской Федерации на Александровское подворье в Иерусалиме. Документ подписал премьер-министр Дмитрий Медведев.

 В распоряжении два пункта:

 "1. Определить, что Управление делами Президента Российской Федерации осуществляет функции полномочного представителя Российской Федерации в отношении Александровского подворья и Церкви Александра Невского, включая прилегающий земельный участок (г. Иерусалим, ул. Шук Хацабаим (Даббага), д.25, Старый город).

 Управлению делами Президента Российской Федерации осуществить мероприятия, связанные с совершением необходимых юридических действий по оформлению прав Российской Федерации на указанное недвижимое имущество.

 2. МИДу России оказывать Управлению делами Президента Российской Федерации содействие в совершении необходимых юридических действий, указанных в п.1 настоящего распоряжения".

 Приложение

Сообщение для печати, подготовленное Синодальной Канцелярией Архиерейского Синода РПЦЗ в 1986 году в ответ на инспирированные родственниками Антония Граббе статьи, опубликованные, прежде всего, в русскоязычном „Новом Русском Слове“

Архіерейскій Синодъ Русской Православной Церкви Заграницей со скорбью наблюдаетъ все учащающіеся нападки и критику законной церковной власти, на страницахъ печати, въ связи съ нѣкоторыми мѣрами, принятыми Церковью, касательно ея клирика, архимандрита Антонія (Граббе), и относительно нѣкоторыхъ учрежденій съ которыми онъ былъ связанъ.

Не желая вызывать въ не церковной печати полемику, по своимъ чисто церковно-административнымъ дѣламъ, Церковь до сихъ поръ избѣгала преданію огласкѣ имѣющіеся матеріалы и факты по дѣлу архим, Антонія. Однако, сейчасъ, ввиду все шире и шире распространяющихся кривотолковъ среди нашихъ пасомыхъ, вызванныхъ, повидимому, кругами враждебными Св. Церкви, и желая оградить нашу боголюбивую паству отъ душевредной дезинформаціи, Синодальная Канцелярія вынуждена довести до свѣдѣнія клира и вѣрныхъ чадъ Русской Зарубежной Церкви слѣдующее:

1. Архіерейскій Соборъ въ сентябрѣ 1985 г., созванный въ Маннсонвиллѣ, Квебекъ (Канада), послѣ доклада Начальника Русской Духовной Миссіи въ Іерусалимѣ, архим. Антонія (Граббе), назначилъ Комиссію, состоящую изъ Преосвященныхъ Архіепискапа Антонія Лосъ Анжелосскаго и Южно-Калифорнійскаго, Архіепископа Лавра Сиракузскаго и Троицкаго и Епископа Иларіона Манхеттенскаго, для ревизіи денежныхъ и административныхъ дѣлъ Начальника Миссіи архим. Антонія.

2. Въ концѣ октября 1985 г., въ теченіе трехъ недѣль, члены Комиссіи посѣтили Іерусалимъ и приступили къ ревизіи финансовой отчетности Русской Духовной Миссіи, провѣрили имѣющіеся документы и допросили лично архим. Антонія по разнымъ вопросамъ, связаннымъ съ ревизіей.

3. Комиссія обнаружила, что денежная отчетность Русской Духовной Миссіи въ Іерусалимѣ находится въ хаотическомъ состояніи, несмотря на то, что Ревизіонная Комиссія 1973 г. дала архим. Антонію точныя указанія какъ упорядочить отчетность. Какъ пркмѣръ,можно указать на то, что приходо-расходная книга вообще отсутствовала.Нѣкоторыя очень крупныя суммы денегъ шли непосредственно /более 5 млн. долларов, полученных арх. Антонием от израильских властей – прим. публикатора/ на личный счетъ о. Антонія. Также было много недочетовъ и въ связи съ разными финансовыми вопросами и съ продажѣю земельныхъ участковъ Миссіи /Израилю – через „подставную“ компанию – прим. публикатора/.Докладъ Комиссіи по дѣлу о. Антонія, излагающій подробно явныя нарушенія фидуціарныхъ обязанностей (опекунства русскаго церковнаго имущества) архим. Антоніемъ, былъ представленъ Архіерейскому Собору Русской Православной Церкви Заграницей, состоявшемуся въ г. Нью-Іоркѣ во второй половинѣ января 1986 г. На основаніи этого доклада и послѣ продолжительнаго обсужденія этого вопроса, Соборъ предложилъ о. Антонію подать въ отставку отъ всѣхъ своихъ обязанностей въ Русской Духовной Миссіи въ Іерусалимѣ и въ Православномъ Палестинскомъ Обществѣ и отстранилъ его отъ вышеуказанныхъ обязанностей.

4. На своемъ засѣданіи 14/27 марта с.г., состоявшемся въ г. Монреалѣ, Архіерейскій Синодъ продолжилъ разборъ дѣла архим. Антонія и издалъ обвинительную резолюцію, содержащую подробное перечисленіе нарушеній архим. Антоніемъ рядъ каноновъ и церковныхъ правилъ. Въ этой резолюціи Синодъ проситъ Предсѣдателя Архіерейскаго Синода, Высокопреосвященнѣйшаго Митрополита Виталія, въ чьемъ вѣдѣніи находится архим. Антоній, запретить послѣдняго въ священнослуженіи до полнаго урегулированія о. Антоніемъ всѣхъ вопросовъ, представленныхъ ему въ резолюціи Синода. Послѣ Свѣтлой Пасхальной недѣли с.г. Митрополитъ Виталій запретилъ архим. Антонія въ священнослуженіи впредь до рѣшенія его дѣла церковнымъ судомъ.

5. Между тѣмъ, архим. Антоній, безъ благословенія на то своей церковной власти, полетѣлъ въ Бѣлградъ къ Сербскому Патріарху Герману, прося принять его въ юрисдикцію Сербской Православной Церкви. Представитель Сербской Церкви въ ОША, Епископъ Христофоръ, въ письмѣ Митрополиту Виталію отъ 7-го мая с.г., выразилъ согласіе принять архим. Антонія въ свою епархію, если послѣдній получитъ каноническій отпускъ отъ своего церковнаго начальства.

6. Въ письмѣ отъ 23 мая/5 іюня с.г. Митрополитъ Виталій отвѣтилъ Епископу Христофору, что пока архим. Антоній находится подъ запрещеніемъ и подъ церковнымъ слѣдствіемъ, то Синодъ не можетъ выдать ему отпускную грамату.

7. Одновременно, архим. Антоній подалъ прошеніе Высокопреосвященнѣйшему Митрополиту Виталію о переводѣ его въ Сербскую Православную Церковь.Прошеніе это обсуждалось на засѣданіи Архіерейскаго Синода въ Макнсонвиллѣ 16/29 мая с.г. и архим. Антонію были даны слѣдующія указанія:

а) Пока Вы находитесь подъ запрещеніемъ, не можетъ быть и вопроса о Вашемъ отпускѣ въ другую Православную Помѣстную Церковь.

б) Объясненія, представленныя Вами отъ 9/22 мая 1986 г., Архіерейскій Синодъ считаетъ неудовлетворительными, потому что они не являютоя ни отвѣтомъ по существу Резолюціи Архіерейскаго Синода отъ 14/27 марта 1986 года, ни урегулированіемъ нарушеній, перечисленныхъ въ той-же резолюціи.

в) Вамъ, какъ монаху и клирику, обязанному послушаніемъ своей церковной власти, предписывается снять съ себя обязанности директора Свято-Сергіевской Гимназіи, по окончаніи учебнаго года (въ іюнѣ 1986 г).

г) Вы временно командируетесь въ вѣдѣніе Преосвященнаго >Епископа Марка, какъ хранитель церковнаго имущества въ Висбаденѣ, мѣстомъ жительства въ церковномъ домѣ, куда предписывается Вамъ выѣхать въ теченіи мѣсяца послѣ окончанія текущаго учебнаго года.

д) Архіерейскій Синодъ вмѣняетъ Вамъ въ обязанность немедленно прекратить всякую дѣятельность, прямую или косвенную, въ связи съ дѣлами Православнаго Палестинскаго Общества.

е) Для отвѣта по существу и урегулированія вопросовъ, перечисленныхъ въ резолюціи отъ 14/27 марта с.г., Вамъ дается срокъ до начала сентября мѣсяца, по новому стилю, 1986 года.»

8. Вмѣсто того, чтобы подчиниться, какъ монахъ и священнослужитель, своему церковному начальству, и смиренно принять новое свое назначеніе и другія указанія, архим. Антоній самочинно и незаконно ушелъ изъ подчиненія Русской Зарубежной Церкви, и былъ такъ же незаконно принятъ старостильнымъ греческимъ митрополитомъ въ Асторіи (Нью-Іоркѣ) Паисіемъ. Русская Православная Церковь Заграницей по ряду причинъ съ 1974 г. не находится въ евхаристическомъ общеніи съ этой вѣтвью грековъ-старостильниковъ. Опубликованный въ «Новомъ Русскомъ Словѣ» /русскоязычная еврейская газета, выходящая в Нью-Йорке, выступавшая на стороне А. Граббе – прим. публикатора/ указъ отъ 1969 года о признаніи старостильниковъ былъ дѣйствителенъ только до 1974 г. Самочинный переходъ архим. Антонія и незаконное принятіе его митр. Паисіемъ нарушаютъ слѣдующіе церковные каноны, которые гласятъ: «Аще кто пресвитеръ, или діаконъ, кли вообще находящійся въ спискѣ клира, оставивъ свой предѣлъ, во иный отидетъ, и совсѣмъ премѣстяся, въ другомъ жити будетъ безъ воли епископа своего: таковому повелѣваемъ не служити болѣе, и наипаче, аще своего епископа, призывающаго его къ возвращенію,не послушалъ. Аще же останется въ семъ безчиніи: тамо, яко мірянинъ, въ общеніи да будетъ» (Апост. пр. 15)."Аще же епископъ, у котораго таковымъ быти случится, въ ничто вмѣнивъ опредѣленное имъ запрещеніе служенія, пріиметъ ихъ яко членовъ клира: да будетъ отлученъ, яко учитель безчинія" (Ап. пр. 16). «Аще кто изъ клира, или мірянинъ отлученный отъ общенія Церковнаго, или недостойный пріятія въ клиръ, отшедъ, въ иномъ градѣ принятъ будетъ безъ представительной граматы: да будетъ отлученъ и пріявшій и пріятый» (Ап. пр. 12) Заявленія митр. Паисія и архим. Антонія о томъ, что надъ послѣднимъ былъ несправедливый судъ — недѣйствительны и не соотвѣтствуютъ правдѣ, т. к. церковнаго суда надъ архим. Антоніемъ до сего дня еще не было, а были только предварительныя разслѣдованія.

9. Секретарь Архіерейскаго Синода, Преосвященный Архіепископъ Лавръ, послалъ письменный протестъ Первоіерарху грековъ-старостильниковъ въ Аѳинахъ, Архіепископу Хризостому, о незаконномъ вмѣшательствѣ члена его Синода въ дѣло Русской Зарубежной Церкви. 19 іюня (по ст.ст.) греческіе Архіепископъ Хризостомъ и Епископъ Каллиникъ прислали Секретарю нашего Синода копію ихъ письма митр. Паисію, въ которомъ они даютъ ему слѣдующее распоряженіе: «Имѣя въ виду желаніе для возстановленія каноническихъ отношеній съ Синодомъ /Русской Зарубежной Церкви/, которыя были прерваны неразумными дѣйствіями бывшаго архіепископа, теперь монаха, о. Авксентія Пастрасъ, Овященный Синодъ /грековъ-старостильниковъ/, на своемъ засѣданіи 18 іюня/1 іюля с.г., единогласно издалъ заявленіе противъ принятія въ общеніе архим. о. Антонія Граббе. Вамъ слѣдуетъ принять во вниманіе, что каждое Ваше отрицательное дѣйствіе будетъ препятствовать попыткамъ къ возстановленію добрыхъ <отношеній нашей Церкви съ сестрой, Русской Церковью Заграницей». Такимъ образомъ, даже церковная власть самого митр. Паисія признала незаконность его дѣйствій.

10. По достовѣрнымъ свѣдѣніямъ, архим. Антоній, будучи подъ церковнымъ запрещеніемъ, началъ священнодѣйствоватъ и собирается создавать новый раскольничій приходъ подъ юрисдикціей митр. Паисія. По понятіямъ Православной Церкви, такое богослуженіе и таинства, совершенныя клириками подъ запрещеніемъ, являются безблагодатными и святотатствомъ. Такой поступокъ архим. Антонія, въ случаѣ его нераскаянія, непремѣнно повлечетъ за собой строжайшія церковно-дисциплинарныя мѣры, вплоть до лишенія сана/ такой указ был вскоре издан – см. статью Павла Троицкого – прим. публикатора/.

Архіерейскій Синодъ предупреждаетъ своихъ вѣрныхъ чадъ не имѣть никакого молитвеннаго или богослужебнаго общенія съ архим. Антоніемъ (Граббе) пока онъ находится въ расколѣ со своимъ законнымъ священноначаліемъ.Согласно І0-го правила Св. Апостолъ: «Аще кто съ отлученнымъ отъ общенія Церковнаго помолихся, хотя бы то было въ домѣ: таковый да будетъ отлученъ».

11. Это краткое сообщеніе всѣхъ фактовъ и обстоятельствъ по дѣлу архим. Антонія (Граббе) сообщается нашимъ вѣрующимъ для разъясненія этого вопроса, съ просьбой святыхъ молитвъ объ вразумленіи заблудшаго.

 КАЦЕЛЯРІЯ АРХІЕРЕЙСКАГО СИНОДА
Источник: Блог А. Л. Рюмина

_____________
Примечания

[1] «Россия в Святой Земле». Т.1. Москва. Издательство «Международные отношения» стр. 231.

[2] Граф М. Вогуэ по разрешению русского консула осуществил раскопки на собственные средства в 1861 г. Раскопки на русском месте близ храма Воскресения. Доклад, читанный В.Н. Хитрово на заседании 22 марта 1884 г. Православный Палестинский сборник. Издание ИППО 1884 г. Т III, вып. 3 стр. 60. Копия в архиве Иерусалимского отделения ИППО.

[3] Из донесения В.Н. Хитрово председателю ППО великому князю Сергию Александровичу. Ноябрь 1882 г. «Россия в Святой Земле». Т.1. Москва. Издательство «Международные отношения» стр. 537.

[4] Рескрипт Председателя ППО великого князя Сергия Александровича на имя Министра Иностранных Дел Н.К. Гирса от 5 ноября 1882 г. «Россия в Святой Земле». Т.1. Москва. Издательство «Международные отношения» стр. 539.

[5] Там же.

[6] Из письма помощника председателя ППО М.П. Степанова начальнику РДМ в Иерусалиме архимандриту Антонину от 7 декабря 1882 года. «Россия в Святой Земле».  Т.1. Москва. Издательство «Международные отношения» стр. 540.

[7] Там же.

[8] Там же.

[9] Расписка монаха Иосифа от 6 июля 1883 г. «Россия в Святой Земле».  Т.1. Москва. Издательство «Международные отношения» стр. 549.

[10] Секретное донесение посла в Константинополе А.И. Нелидова директору Азиатского департамента МИД от 16/28 декабря 1882 г. «Россия в Святой Земле».  Т.1. Москва. Издательство «Международные отношения» стр. 542.

[11] Там же.

[12] Там же.

[13] Из письма начальника Русской Духовной Миссии в Иерусалиме архимандрита Антонина секретарю ППО М.П. Степанову от 28 февраля 1883 г. «Россия в Святой Земле».  Т.1. Москва. Издательство «Международные отношения» стр. 545-546.

[14] Из письма начальника Русской Духовной Миссии в Иерусалиме архимандрита Антонина секретарю ППО М.П. Степанову от 8 марта 1883 г. «Россия в Святой Земле».  Т.1. Москва. Издательство «Международные отношения» стр. 546.

[15] Из письма начальника Русской Духовной Миссии в Иерусалиме архимандрита Антонина к генеральному консулу В.Ф. Кожевникову от 19 марта 1883 г. «Россия в Святой Земле».  Т.1. Москва. Издательство «Международные отношения» стр. 547.

[16] Извлечения из писем отца архимандрита Антонина В.Н. Хитрово от 9 мая 1883 г.. «Россия в Святой Земле».  Т.1. Москва. Издательство «Международные отношения» стр. 548.

[17] Извлечения из писем отца архимандрита Антонина В.Н. Хитрово от 11 июня 1883 г. «Россия в Святой Земле».  Т.1. Москва. Издательство «Международные отношения» стр. 548.

[18] Там же.

[19] Из записки начальника Русской Духовной Миссии в Иерусалиме архимандрита Антонина в Совет ППО о раскопках на русском месте от 31 июля. «Россия в Святой Земле».  Т.1. Москва. Издательство «Международные отношения» стр. 551.

[20] Письмо члена Совета ППО В.Н. Хитрово архимандриту Антонину. От 3 сентября 1883 г. «Россия в Святой Земле».  Т.1. Москва. Издательство «Международные отношения» стр. 553.

[21] Рескрипт председателя ППО великого князя Сергия Александровича  на имя управляющего МИД А.Е. Влангали от 2 января 1884 года. «Россия в Святой Земле».  Т.1. Москва. Издательство «Международные отношения» стр. 553.

[22] Рескрипт председателя ППО великого князя Сергия Александровича  на имя начальника Русской Духовной Миссии в Иерусалиме архимандрита Антонина от 25 января 1884 года. «Россия в Святой Земле».  Т.1. Москва. Издательство «Международные отношения» стр. 553.

[23] Депеша Азиатского департамента МИД И.А. Зиновьева вице-председателю ППО Ф.П. Корнилову от 22 марта 1884 года. «Россия в Святой Земле». Т.1. Москва. Издательство «Международные отношения» стр. 555.
[24] Донесение Генконсула в Иерусалиме В.Ф. Кожевникова директору Азиатского департамента МИД И.А. Зиновьеву от 20 июля 1884 года. «Россия в Святой Земле».  Т.1. Москва. Издательство «Международные отношения» стр. 556.

[25] Там же.

[26] Отношение Совета ППО к Обер-прокурору св. Синода К.П. Победоносцеву от 3 января 1885 г. «Россия в Святой Земле».  Т.1. Москва. Издательство «Международные отношения» стр. 557–558.

[27] Из циркулярного письма Совета ППО правящим архиереям Русской Православной Церкви. Январь 1885 г. «Россия в Святой Земле». Т.1. Москва. Издательство «Международные отношения» стр. 558.

[28] Из депеши вице-директора департамента общих дел МИД в Совет ППО от 9 января 1885 г. «Россия в Святой Земле». Т.1. Москва. Издательство «Международные отношения» стр. 559.

[29] Из отношения преосвященного Феоктиста, епископа Рязанского и Зарайского, к исполняющему  должность председателя Совета ППО Ф.П. Корнилову от 17 января 1885 г. «Россия в Святой Земле».  Т.1. Москва. Издательство «Международные отношения» стр. 559–560.

[30] Отношение начальника Владимирской губернии в Совет ППО от 24 января 1885 г. «Россия в Святой Земле».  Т.1. Москва. Издательство «Международные отношения» стр. 560.

[31] Отношение Варшавского обер-полицмейстера в Совет ППО от 4 февраля 1885 г. «Россия в Святой Земле». Т.1. Москва. Издательство «Международные отношения» стр. 561.

[32] Записка товарища министра иностранных дел А.Е. Влангали к послу в Константинополе А.И. Нелидову. Конфиденциально. Октябрь 1886 г. «Россия в Святой Земле».  Т.1. Москва. Издательство «Международные отношения» стр. 561–562.

[33] Выписка из письма консула Д.Н. Бухаров к секретарю ППО М.П. Степанову от 1 мая 1887 г. «Россия в Святой Земле». Т.1. Москва. Издательство «Международные отношения» стр. 562–563.

[34] Телеграмма № 247 консула Д.Н. Бухарова секретарю ППО М.П. Степанову от 7 июня 1887 г. «Россия в Святой Земле». Т.1. Москва. Издательство «Международные отношения» стр. 563.

[35] Письмо уполномоченного ППО в Иерусалиме Д.Д. Смышляева послу в Константинополе А.И. Нелидову от 20 июня 1887 года. «Россия в Святой Земле». Т.1. Москва. Издательство «Международные отношения» стр. 564–565.

[36] Там же.

[37] Доклад министра Иностранных дел Н.К. Гирса председателю ППО великому князю Сергию Александровичу от 29 июля 1997 г. «Россия в Святой Земле».  Т.1. Москва. Издательство «Международные отношения» стр. 565.

[38] Н.Н. Лисовой. «Д.Д. Смышляев: от Перми до Иерусалима». Послесловие к путевым заметкам 1865 года Д.Д. Смыщляева «Синай и Палестина». Москва Издательство «Индрик» 2008 г. стр. 266.

[39] Выписка из письма Уполномоченного ИППО в Иерусалиме Н.Г. Михайлова.

[40] Собрание узаконений и распоряжений Правительства, издаваемое при Правительствующем Сенате. 15 сентября 1889 г. № 103. ст.858. с. 2038–2039. Цитируется по Н.Н. Лисовой. «Русское духовное и политической присутствие в Святой Земле и на Ближнем Востоке в XIX начале XX века». Глава 4. стр. 216. М. Издательство «Индрик». Москва. 2006.

[41] Из проекта официального ответа ИППО Министерству Иностранных Дел 1890 г. «Россия в Святой Земле».  Т.1. Москва. Издательство «Международные отношения» стр. 566.

[42] Выписка из кадастровой ведомости: «Properties of the Orthodox Palestine Society - Собственность Православного Палестинского Общества в Палестине». 15. Александровское подворье. Двухэтажное каменное здание с церковью, древностями и Святыми местами, квартал Дабагха, Старый город, Иерусалим, площадь 1342 кв. м., дата регистрации 1890. Приобретена на имя Российского Императорского правительства. Регистрация в Табу в феврале 1312 No.1, Vol. 31, page 175. Mulk. Израильский государственный архив. Иерусалим. Дело 837/P.

[43] 1891, № 40. Стр. 633-634.

[44] Сообщения ИППО. Т. 3., Февраль 1892 г. стр. 16-17. Израильский государственный архив. Иерусалим. Дело 844/14 P.

[45] Из доклада министра Иностранных дел Н.К. Гирса председателю ИППО великому князю Сергию Александровичу от 20 декабря 1894 года. «Россия в Святой Земле».  Т.1. Москва. Издательство «Международные отношения» стр. 567.

[46] Рескрипт Председателя ИППО великого князя Сергия Александровича на имя министра иностранных дел Н.К. Гирса от 3 января 1895 г. «Россия в Святой Земле».  Т.1. Москва. Издательство «Международные отношения» стр. 568.

[47] Секретная телеграмма посла в Константинополе А.И. Нелидова от 27 июня 1895 года. «Россия в Святой Земле». Т.1. Москва. Издательство «Международные отношения» стр. 569.

[48] Донесение посла в Константинополе А.И. Нелидова старшему советнику МИД графу В.Н. Ламздорфу от 31 августа 1895 г. «Россия в Святой Земле». Т.1. Москва. Издательство «Международные отношения» стр. 570.

[49] Донесение генерального консула в Иерусалиме С.В. Арсеньева председателю ИППО великому князю Сергию Александровичу от 26 марта 1896 г. «Россия в Святой Земле».  Т.1. Москва. Издательство «Международные отношения» стр. 571.

[50] Донесение генерального консула в Иерусалиме С.В. Арсеньева послу в Константинополе. Доверительно от 11 апреля 1896 г. «Россия в Святой Земле». Т.1. Москва. Издательство «Международные отношения» стр. 575.

[51] Письмо секретаря ИППО В.Н. Хитрово Уполномоченному ИППО в Иерусалиме Н.Г. Михайлову от 19 апреля 1896 г. «Россия в Святой Земле». Т.1. Москва. Издательство «Международные отношения» стр. 578–579.

[52] Секретное донесении управляющего генеральным консульством в Иерусалиме А.Ф. Круглова поверенному в делах в Константинополе от 27 мая 1896 г. «Россия в Святой Земле».  Т.1. Москва. Издательство «Международные отношения» стр. 579–581.

[53] Описание Александровского подворья ИППО. 5 июня 1910 г. «Россия в Святой Земле».  Т.1. Москва. Издательство «Международные отношения» стр. 589.

[54] Николай Лисовой: „Императорское Православное Палестинское Общество никогда не умирало, оно будет продолжаться и дальше“. К 127-летию учреждения Общества. Часть 1. Известные и неизвестные страницы истории Императорского Православного Палестинского Общества в период крушения Российской империи: люди и судьбы.

[57] Г. Троицкий. Патриарх Сергий и русский зарубежный церковный раскол. // ЖМП. 1968, № 6, стр. 18—27 (окончание).

[58]Н.Н. Лисовой. Русское духовное и политическое присутствие в Святой Земле и на Ближнем Востоке.  Раздел 5. Глава 15. Судьбы российского наследия на Ближнем Востоке в XX веке. Стр. 395. Москва. 2006 г. Издательство „Индрик“.

[60] Там же.

[61] Kenneth Michael Pollack. Arabs at war: Military effectiveness, 1948–1991. — University of Nebraska Press, 2002. — 698 p.

[62] Архимандрит Никодим (Ротов). История Русской Духовной Миссии в Иерусалиме. Издание Серпуховского Высоцкого мужского монастыря. 1997 год. Стр. 390

[63]П.В. Платонов. Сергиевское подворье Императорского Православного Палестинского Общества (ИППО): история и современность. К 120-летию поднятия флага ИППО на башне Сергиевского подворья. Публикация на официальном сайте ИППО. ippo.ru

[64] Генерал М. Г. Хрипунов // Журнал „Кадетская перекличка“ № 33 1983 г. http://www.xxl3.ru/kadeti/xripunov.htm

[65] Н. Лисовой. Русское духовное и политическое присутствие в Святой Земле и на Ближнем Востоке.  Раздел 5. Глава 15 стр. 412. Москва. 2006 г. Издательство „Индрик“.

[66] „Апельсиновая сделка“ — название соглашения № 593 „О продаже правительством Союза Советских Социалистических Республик имущества, принадлежащего СССР, правительству государства Израиль“ от 17 октября 1964 года. Соглашение было подписано в Иерусалиме министром Иностранных дел Голдой Меир и министром финансов П. Сапиром с израильской стороны и Чрезвычайным и Полномочным послом СССР в Израиле М. Бодровым. Сделка названа „апельсиновой“, потому что Израиль заплатил яффскими апельсинами и текстилем. К 1917 году Российской империи принадлежало 70 объектов недвижимости в Святой земле. В 1964 году правительство СССР объявило себя „единственным собственником“ большой части этого имущества и продало его Израилю за 3,5 млн израильских лир (4,5 млн $). Среди прочего были проданы дом Российского генконсульства, Русская больница, Мариинское, Елизаветинское, Николаевское и Вениаминовское подворья в Иерусалиме, подворье в Назарете, несколько участков в Хайфе, Афуле, Эйн-Кареме и Кафр-Канне. Здания Русской Духовной Миссии, Сергиевского подворья и Свято-Троицкого собора проданы не были. Законность сделки остается спорной, так как непонятно являлся ли СССР законным собственником подворья. Идут переговоры о возвращении Русского подворья России.

[67] Палестинский Комитет  при Азиатском департаменте Министерства иностранных дел был учрежден 23 марта 1859 года. Руководителем проекта был назначен Б.П. Мансуров. Главной задачей Комитета было приобретение собственных земельных участков в Иерусалиме и другим местах Палестины и застройка их подворьями, призванными обеспечить нормальные условия для русских паломников. Прим. П.В. Платонова.

[68] „Россия в Святой Земле“. Опись всех русских недвижимостей в Палестине и Сирии. Т.1. Москва. Издательство „Международные отношения“ стр. 95-98.

[69] Ю. Милославский. Бой за наследство Авраама. НГ-религия, № 8 от 28 августа 1997 г.

[70] Иерусалима ради не умолчу… По страницам Хевронского рапорта председателя Православного Палестинского Общества Татьяны Каменевой. ВЕРТОГРАДъ-Информ № 5, 2000.

[71] В юрисдикцию РПАЦ принят епископ Антоний (Граббе) — сын приснопамятного епископа Григория. ВЕРТОГРАДЪ, 19.12.2001.

[72] Из письма к В. И. Алексееву от 21 марта/3 апреля 1990 г.

[73] Алекса́ндр Константи́нович Глазуно́в (29 июля (10 августа) 1865, Санкт-Петербург — 21 марта 1936, Нёйи-сюр-Сен) — русский композитор, дирижёр, музыкально-общественный деятель, профессор Петербургской консерватории (1899), в 1907—1928 — ее директор. После Октябрьской революции Глазунов сумел остаться на своём посту, наладив отношения с новым режимом, и в частности с наркомом просвещения Анатолием Луначарским, и сохранить за консерваторией престижный статус. Он выступал как дирижёр на фабриках, в клубах и др., принимал участие в музыкально-общественной жизни страны. В 1922 ему было присвоено звание народного артиста Республики. Тем не менее, против Глазунова в консерватории были настроены как некоторые группы профессоров, желавших более прогрессивных методов преподавания, так и студентов, жаждавших большей свободы. В 1928 году Глазунов был приглашён на композиторский конкурс в Вену, посвященный столетию со дня смерти Франца Шуберта, и по его окончании принял решение не возвращаться в СССР. Некоторое время Глазунов выступал как дирижёр, а в 1932 в связи с ухудшившимся здоровьем вместе с женой поселился в Париже, где изредка сочинял (среди его поздних работ — Концерт для саксофона с оркестром, посвящённый Сигурду Рашеру).Глазунов умер в Париже в 1936 году. А в 1972 году его прах был перевезён в Ленинград и торжественно захоронен на Тихвинском кладбище Александро-Невской лавры. В Мюнхене открыт институт, занимающийся исследованием творчества композитора, архив его партитур хранится в Париже.Именем композитора назван малый зал Санкт-Петербургской консерватории.

[74] Состав Правления и Попечительского совета фонда А.К. Глазунова: http://www.glasunow.org/ru/node/54

[75]Там же. 

[76] Официальный сайт фонда памяти А.К. Глазунова в Мюнхене http://www.glasunow.org/ru/node/61

[77]Юридический и почтовый адрес «Русского православного общества Святой земли»: Russian Orthodox Society Holy Land, Am Perlacher Forst, 190 81545, Munchen, Germany Tel: +49 (0) 089 / 64 43 63. Источник сайт «ИППО. Иерусалим» http://www.ippo-jerusalem.info/frames/doc_raznoe1.html

[78]Юридический и почтовый адрес фонда имни А.К. Глазунова: Alexander K. Glasunow-Stiftung,  Am Perlacher Forst 190, 81545 München, German. Официальный сайт фонда памяти А.К. Глазунова в Мюнхене.  http://www.glasunow.org/ru/node/97

[79] «Совет ИППО в Святой земле». http://www.ippo-jerusalem.info/frames/doc_raznoe1.html

[80] Интервью с С.В. Степашиным, 6 декабря 2007 для израильской русскоязычной газеты „Новости недели“. См.сокращенный вариант на портале newsru.co.il

[81] Новость на официальном портале Русской Духовной Миссии в Иерусалиме. 15 декабря 2008 года http://www.rusdm.ru/?item=267

[82] Официальное заявление Международной общественной организации «Императорское Православное Палестинское Общество» (ИППО) от 27 сентября 2010 г. 

[83] Сохраним Россию в Святой Земле! Летопись Императорского Православного Палестинского Общества 2007-2012 гг. Издание ИППО. Святой Град Иерусалим 3 июня 2012 г. стр. 172.

[84] Иерусалимское Св. Елисаветинское сестричество милосердия. Вэб-страница «ИППО. Иерусалим- Ближний Восток». http://www.ippo-jerusalem.info/frames/doc_raznoe1.html

[85] Официальное заявление Международной общественной организации «Императорское Православное Палестинское Общество» (ИППО). 23 сентября 2011 г.

Платонов П.В.

Иерусалимский вестник Императорского Православного Палестинского Общества. Выпуск № II. // Иерусалим, Иерусалимское отделение ИППО, 2012. С.89-127. ISBN 978-965-7392-45-4.

Тэги: Александровское подворье, недвижимости ИППО, Смышляев Д.Д., Святая Земля, Русская Палестина, Русская Палестина после 1917 года

Ещё по теме:

Пред. Оглавление раздела След.
В основное меню