RSS
Написать
Карта сайта
Eng

Россия на карте Востока

Летопись

18 июля 1918 мученически убита под Алапаевском вел.кнг. Елизавета Федоровна, второй председатель ИППО

19 июля 1914 началась Первая мировая война

19 июля 1914 вел.кнг. Елизавета Федоровна молилась в Крестовой церкви в Перми

Соцсети


Палестинские религиозно-нравственные чтения в Воронежской епархии в конце XIX – начале XX в.

Одной из старейших общественных организаций в современной России является Императорское Православное Палестинское общество (ИППО), созданное в 1882 г. и активно действующее в наши дни. С первых лет его существования основными целями ИППО являлись: во-первых, поддержка православия на Ближнем Востоке, во-вторых, обеспечение максимально благоприятных условий для русского паломничества в Святую Землю (Палестину) и в-третьих, научные исследования по истории Ближнего Востока.[1]

Возглавил ИППО великий князь Сергей Александрович – младший брат императора Александра III. После его гибели от руки эсера-террориста в 1905 г., председателем организации стала его вдова великая княгиня Елизавета Федоровна. Она была убита на Урале большевиками в 1918 г. и причислена Русской Православной Церковью к лику святых как новомученица.

Вначале существовала лишь столичная структура Палестинского общества, но с 1893 г. стали открываться его отделы в отдельных епархиях. Самыми первыми из них стали Якутский, Одесский, Волынский, Вятский, Оренбургский отделы. Соответствующее подразделение в Воронеже возникло только в 1898 г. и в хронологической последовательности оно являлось уже тридцать первым отделом ИППО.

25 января 1898 г. В Воронеже в зале Митрофанова монастыря под председательством епископа Воронежского и Задонского владыки Анастасия (с 1902 г. – архиепископ) состоялось организационное собрание Воронежского отдела ИППО, на нем присутствовало духовенство,чиновники губернских учреждений, офицеры местного гарнизона. Еще до собрания владыка по рескрипту великого князя Сергея Александровича был назначен председателем отдела. В организацию первоначально записались 25 человек (в 1901 г. их было уже 46 чел.). На том же собрании были выбраны должностные лица: товарищем председателя отдела стал губернатор В.З.Коленко, казначеем – воронежский городской голова - купец А.Н.Безруков, делопроизводителем – священник Г.Т.Алферов[2].

Для того чтобы поддерживать и распространять православие на Святой Земле, создавать приемлемые условия для направлявшихся сюда русских богомольцев, необходимы были значительные средства. С этой целью Палестинское общество ежегодно проводило по всей России сбор  средств на Вербной неделе. Для того чтобы «рука дающего не оскудевала» необходимо было ознакомить самые широкие слои населения с целями ИППО и с самой Святой Землей, о которой большинство людей имели представление лишь по евангельским текстам. Поэтому были широко развернуты палестинские чтения, которые охватывали в конце XIX – начале XX в. по всей стране десятки и сотни тысяч верующих. В ходе этих духовно-нравственных мероприятий одновременно осуществлялось религиозно-нравственное воспитание слушателей, расширялся их общекультурный кругозор.

Инициатором проведения таких чтений в Воронежской и Задонской епархии выступил владыка Анастасий. Местом их проведения решили избрать обширный читальный зал Благовещенского Митрофанова монастыря. В качестве соучредителя этих мероприятий выступила другая местная религиозная общественная организаций -  православное братство св. Митрофана и Тихона. Оно существовало уже не первый год и имело опыт устройства аналогичных массовых мероприятий среди мирян, проводя внебогослужебные религиозно-нравственные чтения и собеседования. Палестинская тематика в них до открытия Воронежского отдела ИППО практически не встречалась и представляла собой для слушателей некое новшество.

1 марта 1898 г. в читальном зале Митрофанова монастыря состоялось первое в епархии палестинское чтение в трех отделениях: первое -  «О деятельности Палестинского общества в пользу православия на Святой земле», второе – «Значение Святой Земли», третье – «Путь от Одессы до Иерусалима» (имелся в виду путь православных паломников из России). Об этом поведал собравшимся в монастыре  священник Г.Т. Алферов. Чтение сопровождалось демонстрацией «туманных картин» через «волшебный фонарь» (слайдов с изображениями на стекле через диапроектор). По просьбе владыки совет ИППО выслал в Воронеж в начале 1898 г. 83 такие туманные картины, сюжеты которых были тесно связаны с тематикой чтений. В дальнейшем коллекция слайдов Воронежского отдела существенно увеличилась.

Второе чтение состоялось там же на Крестопоклонной неделе 8 марта 1898 г. Об Иерусалиме и его ближайших окрестностях рассказал собравшимся Г.А.Новочадов. 15 марта ту же тему продолжил преподаватель Воронежской мужской гимназии С.Н.Николаев[3]. Так начались в Воронежской епархии палестинские религиозно-нравственные чтения.

Плата за вход на них в Митрофановом монастыре была невысокой – от 5 до 10 к. за билет. Все вырученные средства поступали на покрытие расходов по чтениям и на покупку новых туманных картин. Со временем они завоевали популярность у широкой публики. В начале 1899 г., несмотря на то, что некоторые темы чтений не изменились по сравнению с предыдущим годом, довольно просторная читальня Митрофанова монастыря, вмещавшая около 350 чел., была наполнена до отказа. Пришедшим слишком поздно приходилось отказывать в билетах. В чтениях стал принимать участие хор местной духовной семинарии, который исполнял песнопения, по содержанию близкие к тематике чтений. Эта работа хористов поощрялась духовным начальством, например, на Пасху 1899 г. они получили от епархиального архиерея 25 рублей «на гостинцы». Сам владыка Анастасий, как отмечалось в сообщениях епархиального официоза, присутствовал на Палестинских чтениях «неопустительно». Каждое чтение начиналось и заканчивалось архипастырским благословением[4].

Руководители Палестинского общества в столице заранее позаботились о пособиях, с помощью которых можно было проводить эти мероприятия. В это время в Петербурге многотысячными тиражами издавались брошюры, имевшие стандартное название «Чтения о Святой Земле», но с разным содержанием. Пользуясь ими, священнослужители рассказывали собравшимся о географии Святой Земли – о ее горах, внутренних водах (Фавор, Мертвое море, Тивериадское озеро, река Иордан и др.), о событиях священной истории, связанных с ними; о городах Палестины (Иерусалиме, Вифлееме, Назарете); о наиболее значимых храмах Святой Земли и о многом другом. Хотя мероприятия назывались чтениями, это вовсе не означало, что устроители их читали тексты «по бумажке». Чаще всего встречи с мирянами представляли собой живые беседы, которые сопровождалась вопросами внимательной и заинтересованной аудитории.

Руководители Воронежского отдела не давали устроителям чтений, т.е. местным благочинным и приходским иереям, конкретных указаний на предмет того, сколько чтений и в какие сроки необходимо провести. Они учитывали, что местные клирики помимо этого имели немало обязанностей, и не стесняли их жесткими инструкциями о количестве, месте, времени и тематике чтений[5].

Чтения в отдельно взятом приходе обычно проводились по одному разу в неделю преимущественно зимой и ранней весной, т.е. в Рождественский и Великий посты, а также между ними.Во время Великого поста 1899 г. по инициативе Воронежского отдела ИППО начались чтения еще в нескольких пунктах губернского города: в духовной семинарии, епархиальном женском училище, женской церковной школе при Покровском монастыре, в духовной консистории для служащих этого учреждений и их семей. Кроме того, Палестинские чтения тогда же были впервые проведены при трех храмах Воронежа – Троицкой церкви, что на Терновой поляне, Всесвятской кладбищенской и  в храме Взыскания погибших. Проводили чтения приходские священники, которым были выданы в качестве пособий издания Палестинского общества. Здесь в отличие от Митрофанова монастыря, чтения были бесплатными. Забегая вперед, отметим, что плата не взималась со слушателей и на чтениях, развернувшихся позже в сельской местности[6].

В зимний сезон 1898-99 г. чтения прошли в городах Задонск, Землянск, Павловск, Коротояк, Бирюч, Острогожск, Валуйки, Новохоперск,  чаще всего -  в местных соборах. Число посетителей колебалось от 100 до 400 чел. на каждом чтении. Особенностью их, как в городах, так и в дальнейшем в сельской местности было то, что они устраивались почти исключительно в воскресные и праздничные дни,  в будни число потенциальных посетителей было в несколько раз меньше, т.к. люди находились на работе. С 1 декабря 1898 г. по 1 марта 1899 г. в епархии было проведено всего около 120 чтений, на них бесплатно раздали 3 тысячи палестинских листков и 3 тысячи палестинских картинок. Они многотысячными тиражами издавались в Петербурге Советом ИППО и ежегодно высылались в духовные консистории, а из них – в уезды и сельские приходы. Эта система рассылка была хорошо налажена и действовала достаточно оперативно[7]. Палестинский листок содержал короткий связанный текст, посвященный отдельно взятому событию из Священной истории с тесной привязкой его к тому или иному месту Святой земли. На картинках изображали, как правило, виды Палестины.

Первый опыт проведения палестинских чтений показал их эффективность не только в религиозно-нравственном, но и в финансовом отношении. После начала их традиционные добровольные сборы средств в Вербную неделю на нужды православия в Палестине заметно увеличились[8].

Это стало одной из причин того, что в третий зимний сезон палестинских чтений (1899-1900 гг.) они начали широко распространяться в сельской местности. О проведении их священники заранее объявляли после богослужения в местном храме, также вывешивалось объявления об этом на церковных папертях, волостных правлениях и в других людных местах. Сигналом к сбору служил звон церковного колокола, а аудиторией зачастую служил храм, который являлся наиболее вместительным зданием на селе. Здесь чтения были столь же полезны, сколь популярны. Местные приходские батюшки отмечали в своих отчетах, направленных  в отдел ИППО, что крестьяне «благоговея перед Святыми местами», имеют о них понятия «своеобразные и неверные»[9]. Эти серьезные пробелы в народном мировосприятии удалось во многом ликвидировать во время чтений.

В Воронежском уезде они были проведены в Большой Усмани, Сухих Гарях и Турчанинове, в Бобровском уезде – в Новой Чигле, в Богучарском уезде – в Калаче. Особенно большую аудиторию удавалось собрать в Бутурлиновке (Бобровский уезд) и Алексеевке (Бирюченский уезд) – от 700 до 1000 чел. на каждом чтении. Высланный из Воронежа в местные приходы зимой  1899-1900 г. большой запас палестинских листков (10,3 тыс.) и картин (3,2 тыс.) был быстро израсходован[10].

В отчетах местных иереев говорилось, что видами Палестины, которые раздавались на чтениях, народ очень дорожит. В крестьянских избах их прикрепляли на стены в «красном углу» рядом с иконами. Некоторые крестьяне, на которых чтения производили наиболее глубокое впечатление, в своих разговорах с приходскими священниками изъявляли желание посетить Святую Землю. Попутно отметим, что в крупных городах страны была организована продажа паломнических книжек ИППО, которые значительно удешевляли это длительное и довольно затратное путешествие.

Стройных профессиональных хоров в сельских и уездных городских приходах не было, однако, местные священники привлекли к проведению чтений тех своих прихожан, которые пели на клиросе во время богослужений. В пении тех или иных общеизвестных церковных текстов иногда участвовала почти вся аудитория, это создавало чувство некой соборности  у участников чтений[11].  Вдобавок сочетание выразительного художественного чтения, церковных песнопений и «туманных картин» на священно-исторические темы, производило очень большое впечатление на крестьянскую аудиторию, досуг которой не отличался большим разнообразием.

Как уже отмечалось выше, чтения в сельской местности были бесплатными, но в некоторых населенных пунктах, где прослойка зажиточного населения была довольно значительной, местное духовенство решилось на эксперимент. В слободах Бутурлиновке, Алексеевке, Уразовой и Воронцовке после чтений кто-либо из причта обходил присутствовавших с кружкой, предназначенной для пожертвований. Результаты таких импровизированных сборов оказались достаточно впечатляющими. Несмотря на то, что прихожане опускали в кружки в основном копейки, пятачки или гривенники, за зимний сезон чтений 1899-1900 гг. в одном месте было собрано 31 р., в другом – 38, в третьем – более 108 р.. Эти деньги были высланы в епархиальный отдел, а в дальнейшем вместе с другими средствами, собранными на местах, переправлялись в Совет ИППО в столицу[12].

Правда, в организации чтений наблюдались и определенные недостатки. Местные священнослужители сетовали на то, что не все издания Палестинского общества приспособлены для выступлений перед крестьянской аудиторией, уровень грамотности которой был низким. Некоторые брошюры из серии «Чтения о Св.Земле» были написаны языком, малопонятным для крестьянам. В таких случаях священники не читали присланную им литературу, а излагали ее своими словами[13].

Наибольшее распространение палестинские чтения получили в Воронежской губернии в самые последние годы XIX  в. и в первые годы ХХ столетия. Именно в это время наибольшим было число населенных пунктов, в которых они проводились, они собирали наиболее многочисленную аудиторию. К сожалению, в период первой российской революции отчетливо обозначился спад в этих духовно-нравственных мероприятиях. Начиная с 1905 года в отчетах Воронежского отдела сначала между строк, а потом и достаточно явственно просматривается тенденция к спаду этой работы. В Воронеже чтения продолжались, но они  велись только на двух площадках – в Благовещенском Митрофановом и Алексеевском Акатовом монастырях, аудитория слушателей постепенно редела и ограничивалась монашествующими, белым духовенством и немногочисленными мирянами. То же самое явление наблюдалось и в уездах. Отчеты Воронежского отдела Палестинского общества становятся краткими и максимально схематичными, т.к. отчитываться, в общем,  было почти не о чем[14].

Начиная с 1912 г. публикации отчетов отдела в «Воронежских епархиальных ведомостях» прекратилась. Это, скорее всего, свидетельствовало о том, что данная структура прекратила свое существование. Причиной этого была не только нестабильная политическая обстановка, но постепенно распространявшиеся среди широких масс населения атеистические настроения, демонстративное непочтение к религии и церкви. Одной из первых жертв этих крайне неблагоприятных тенденций стали религиозно-нравственные чтения.

_____________
Примечания

[1] Герд Л.А. Императорское Православное Палестинское общество в 1910-е гг.:  некоторые тенденции и перспективы // Императорское Православное Палестинское общество. К 130-летию со дня основания. М.,2012. С.31.

[2] Воронежские епархиальные ведомости (далее ВЕВ). 15 февраля 1898 г. № 4.Ч.неоф. С.138.

[3] ВЕВ. 15 февраля 1898 г. № 4. Ч.неоф. С.138; 15 августа 1898 г. № 16. Ч.неоф. С.50-51; 1 мая 1899 г. № 9. Ч.неоф. С.378.

[4] ВЕВ.15  апреля 1899 г. № 8. Ч.неоф.С.359.

[5] Там же.1 июня 1907 г. № 1. Ч.неоф. С.408.

[6] ВЕВ.1 мая 1899 г. № 9. Ч.неоф. С.378

[7] Там же. С.380.

[8] ВЕВ.1 мая 1900 г.№ 9. Ч.неоф. Приложение. С.15.

[9] Там же.15 мая 1906. № 10.Ч.неоф. С.483-484.

[10] Там же. 1 мая 1900 г. № 9.Ч.неоф. Приложение. С.10.

[11] ВЕВ. 15 мая 1906 г. № 10. Ч.неоф. С.483; 15 мая 1909 г.  №10. Ч.оф. С.199.

[12] ВЕВ.1 мая 1900 г. № 9. Ч.неоф. Приложение.С.11.

[13] Там же.1 мая 1900 г. № 9. Ч.неоф. С.12.

[14] Там же. 15 мая 1909 г.  № 10. Ч.оф. С.198.

Балдин К.Е., профессор, доктор исторических наук

II Митрофановские чтения. Всероссийская научная конференция. Воронеж, 6-7 декабря 2012 г.

Опуб.: в журнале Воронежского университета «Историко-религиоведческие исследования». 2014. № 1. С.78-86.

Тэги: Воронеж, отделы ИППО, палестинские чтения

Ещё по теме:

Пред. Оглавление раздела След.
В основное меню