RSS
Написать
Карта сайта
Eng

Россия на карте Востока

Летопись

12 июля 1858 открылось прямое морское сообщение России со Святой Землей.

12 июля 1871 началось первое паломничество В.Н.Хитрово на Святую Землю, в ходе которого у него родилась идея создания ИППО

12 июля 1919 на заседании Совета было объявлено, что Совет Коммун предложил Академии наук принять Палестинское общество в свое ведение.

Соцсети


Политическая история христианского Востока

Для того чтобы правильно локализовать политическую историю христианского Востока, нужно вспомнить, что это одновременно и история Ближнего Востока, и история Центральной Азии, и отчасти история Африканского Рога, то есть Африки, которая примыкает к Ближнему Востоку. Где находится христианский Восток с политико-географической (как сейчас говорят, геополитической) точки зрения? С одной стороны, до арабских завоеваний, то есть до первой половины VII века, христианский Восток представляет собой кластер, встроенный в различные цивилизации Древнего мира, прежде всего в античную цивилизацию или в цивилизацию мистического Востока. Что касается ситуации после VII века, то там христианский Восток представляет собой внутренний кластер, с одной стороны, исламской цивилизации, а с другой стороны, это несколько локальных субцивилизаций, которые сложно приписать к какой-то большой цивилизации. Но в целом, если мы говорим о Закавказье, грузинско-армянская и кавказско-албанская цивилизации представляют собой ряд средневековых цивилизаций Кавказа и Закавказья.

Постепенно христианский Восток начинает прирастать, к IX–X векам его конфигурация меняется, возникают центральноазиатские сегменты, и изменяется конструкция в Африке, где исчезает нубийский сегмент и меняется эфиопский. Иначе говоря, географически цивилизации христианского Востока имеют некий логический центр в виде Средиземноморья, но они расположены каждая в каком-то отдельном месте и встроены в локальные субцивилизации либо Древнего мира, либо средневекового Ближнего Востока и Центральной Азии.

В политическом смысле христианский Восток редко представлял собой определяющий политическую историю фактор. Христианский Восток возникает с началом христианства, с его проповедей за пределами Палестины. Мы видим, что примерно с III–IV веков христианство может играть значительную роль в политических процессах на востоке.

Фергюс Миллар предложил ввести отдельное определение Римский Ближний Восток (Roman Near East). С ним можно согласиться, потому что это субцивилизационная зона, в которой сталкиваются интересы нескольких политических игроков. Именно от этих игроков зависит положение христиан и христианства. Эти игроки таковы: это Римская империя, которая с IV века становится христианской, а с 325 года в ней начинают собираться Вселенские соборы, являющиеся для христианского мира основополагающей базовой, осевой структурой; это персидская Сасанидская держава, которая сначала противостоит христианской империи как гонитель христианства, а начиная с V века, с Йездигерда, выступает в качестве покровительницы альтернативной версии христианства. В таких регионах, как Африканский Рог, христианство находится в положении миссии внутри локальных слабоструктурированных политических образований, таких как Аксумское царство.

Отдельной историей надо представить, конечно, Закавказье. Здесь у нас, с одной стороны, присутствует конфликт интересов Рима и сасанидской Персии, а с другой стороны, существует локальная знать — нахарарство в Армении или ставы в Грузии, то есть зачатки будущей государственности, то, из чего вырастает армянская и грузинская государственность. Как мы знаем, в Армении до христианства уже существовало самостоятельное царство, этот факт очень сильно повлиял на политическую ситуацию христианства в Армении.

С приходом ислама меняется политическая ситуация, возникает Исламский халифат, и поэтому политическая история христианского Востока начинает строиться уже по другому принципу: с одной стороны, христианство в исламских странах, в халифате, а с другой — христианство в Римской империи, которая противостоит халифату по религиозному принципу. Но в Римской империи элемент Римского Ближнего Востока Фергюса Миллара сокращается. В результате христианский Восток все больше оказывается за границами Римской империи, а Римская империя становится внешним фактором. К VIII–IX векам, к расцвету халифата Аббасидов на Ближнем Востоке, политическая ситуация христианства выглядит следующим образом: на территории халифата христиане (сирийцы, армяне и другие) представляют собой меньшинство, так называемое зимми (Dhimmi — арабское слово, обозначающее подзащитное население) — это группа, которая в обмен на уплату специальных налогов (хараджа и джизьи) обладает статусом подзащитного, то есть пользуется политической защитой исламской власти.

Что касается территории Римской империи, то на ней ближневосточные христиане (сирийцы, армяне и другие) представляют собой инородные элементы, которые как-то встраиваются. Например, в VI веке мы видим, что сирийцы-монофизиты (как их правильнее называют, миафизиты) находят покровительство императрицы Феодоры, и под этим покровительством создается большая группа арабов-христиан, которая получает своего епископа и находит в империи свое отдельное место, отличающее их политическое состояние от политического состояния, например, других восточнохристианских групп.

Отдельно нужно представить несколько миссионерских проектов (слово «миссионерство» не совсем удачно, но другого у нас нет). Это прежде всего начиная с IV века развивающийся проект христианства в Эфиопии, Аксуме, а потом в южной части эфиопской территории, миссионерский проект в Судане, Нубии, а также проект, развивающийся отдельно на территории Закавказья, где он к VI–VII векам фактически переходит уже в ранг самостоятельно развивающегося восточнохристианского кластера, который стремится к созданию собственной государственности с включением в нее христианства, и это отчасти удается, и христианство является мощным фактором политической борьбы, например, армянского народа за свою независимость против персидского владычества. Можно вспомнить восстание Вардана Мамиконяна и другие процессы в армянской истории, где армяне-христиане противостояли персам-зороастрийцам, арабам-мусульманам, так же как они противостояли монголам в XIII–XIV веках.

С возникновением Монгольской империи Чингисхана мы видим, что ситуация меняется. Часть территории халифата оказывается на территории Монгольской державы, и христиане начинают встраиваться и туда. Это отчасти касается церкви Востока, то есть восточносирийского кластера. Но и армяне, и другие группы начинают пользоваться теми благами, которые предоставляют им более либеральные, по сравнению с халифатом, структуры монгольского государства.

Затем христиане начиная с XVI века перетекают на востоке в основном в субкластер турецкой Османской державы. С возникновением Великой Порты, как называли Османскую империю на Западе, христиане становятся одним из миллетов. Millet — это арабское слово, которое означает «вера, религия», но в турецкий язык это слово было заимствовано со значением «группа верующих какого-то определенного типа». Например, армяне составляли отдельный миллет, православные греки составляли другой миллет. Но поскольку православные греки до этого не относились к христианскому Востоку, а, скорее, представляли собой подданных Римской империи, то ситуация изменилась в турецкое время, с XVI века, хотя бы в том смысле, что греки вошли в христианский Восток, и постепенно все стали привыкать, что греки, бывшие византийцы, — это теперь Восток. Конечно, все это продолжалось только с XVI до XX века. Греки входят в христианский Восток, тесно взаимодействуют с другими миллетами в составе Османской империи. Это специфика периода.

Последний период развития христианского Востока — современность. После завершения раздела Османской Порты, после того как был заключен договор Сайкса — Пико на Ближнем Востоке, после того как возникли колониальные доминионы в Египте, Ираке, Сирии, Иордании, Палестине, христианский Восток, безусловно, превратился в один из политических факторов колониального пространства. Увеличилась роль западного фактора, и греки окончательно вышли из пространства христианского Востока, сейчас в христианский Восток мы их не включаем. Соответственно, колониальный и постколониальный периоды характеризуются еще и тем, что многие области христианского Востока, существовавшие до нашего времени, такие как Нубия, кавказская Албания, прекратили свое существование. То же самое можно сказать и об уйгурской, и о согдийской культурах Центральной Азии. Поэтому структуры христианского Востока — и политическая, и географическая — в Новое время сильно изменились.

Кроме того, постколониальное время — начало создания таких государств, как Турция, — ознаменовалось еще и тем, что шли массированные гонения на христиан. Произошли такие события, как армянские и сирийские геноциды в Турции. Начались постколониальные процессы в Африке, вызвавшие полную дестабилизацию в Судане и впоследствии сложные политические процессы в Египте и Леванте на Ближнем Востоке, которые кардинальным образом изменили христианский Восток. Но, с другой стороны, у христианского Востока возник новый важный момент — это христианско-восточные диаспоры в западных странах. Можно назвать сирийскую диаспору в Германии, в Швеции с центром в Седертелье, в Голландии, Австралии, армянскую диаспору в Соединенных Штатах, возникла ассирийская диаспора в России. Все эти факторы способствовали кардинальному изменению структуры христианского Востока, которая стала гораздо больше зависеть от диаспор, медиаактивности и так далее.

Последний момент, о котором стоило сказать, — это Палестина. Она всегда была частью христианского Востока, но входила и в другие кластеры: Палестина была частью крестоносного проекта, она была миссионерским центром, частью греческого Востока, поэтому Палестина с точки зрения устройства христианского Востока — и политического, и географического — была периферией, но тем не менее периферией очень важной.

ПостНаука

Муравьев А.В., кандидат исторических наук

Тэги: Христианский Восток

Пред. Оглавление раздела След.
В основное меню