Памяти епископа, патриота, писателя и проповедника Преосвященного Гавриила (Голосова)
Важнейшим направлением религиозно-просветительской деятельности Русской Православной Церкви всегда было обращение к авторитету слова, как устного, так и письменного.
«В религиозном обиходе слову как логосу, как форме, одухотворенной сакральным содержанием, отводится первостепенная роль: оно есть средство привлечения к вере, форма воздействия на душу. Задача церковного красноречия - соединить установки устной и письменной форм воплощения слова. Это требует от проповедника особого мастерства: нужно сделать речь услышанной и принятой, локально обращаясь к каждому, но, не жертвуя при этом глубиной содержания. Риторизация в православной литературе позволяет диалогизировать каноническое проповедническое слово, сделать его открытым, т.е. пережитым и понятым. Именно эту задачу удалось решить епископу Гавриилу (Голосову), в своих произведениях расширившему традиционные границы жанров церковного красноречия, сумевшему достигнуть всех четырех коммуникативных целей церковной проповеди - евангелизационной, духовно-назидательной, учебно-просветительской, информационной» [1].
Во второй половине XIX-начале XX столетия в обществе явно обозначалось массовое отступление от веры предков и глубокое падение нравов.
Порицание власти и монархических устоев стало повсеместным. Те, кто активно выступал в защиту монархии и Царя высмеивались и преследовались в обществе. В начале XX века Империю потрясли мощнейшие студенческие волнения. С особой силой эти волнения затронули духовные семинарии, где учащиеся выступали против власти, призывали к революции, устраивали погромы и богохульничали.
Об этом неоднократно писали и говорили многие выдающиеся проповедники того времени. Но вместе с тем было в обществе и немало тех, хотя они были в меньшинстве, кто активно выступал в защиту устоев. И одним из этих людей был Преосвященный епископ Гавриил (Голосов).
«Россия рухнула на наших глазах не потому, что русский человек был силен во зле и злобе, наподобие немцев, а потому что он был слаб в добре; и в роковой час истории (1917) он не сумел извлечь из своего добродушия и утомления, из своей улыбчивой, песенной и ленивой души – ту энергию воли, ту решимость поступка, то искусство организации, то умение сопротивляться злу силою, которых потребовал от него час испытаний. Русский человек оказался слабым в добре и подчинился нерусским людям, составляющим в стране ничтожное меньшинство, но зато оказавшимися сильными во зле, сильными бессовестностью и волею к власти, сильными прямым и свирепым убийством», - писал наш великий гений Иван Ильин [2].
Епископ Гавриил (Голосов).
Слева от панагии на ленте серебряный знак Императорского Православного Палестинского Общества, которым удостаивались действительные члены ИППО, внесшие единовременный взнос в 500 руб.
Григорий Васильевич Голосов родился 5 января 1839 года в семье псаломщика села Кулачево Ростовского уезда Ярославской губернии.
В метрической книге церкви во имя Успения Божией Матери села Кулачево в части «О родившихся», имеется запись от 7 января 1839 года № 1, в которой значится:
«Месяц и день рождения – 5 января, крещения – 7 января, имена родившихся – Григорий. Звание, имя, отчество и фамилия родителей, и какого вероисповедания – Села Кулачева Пономарь Василий Михайлов Голосов и законная жена его Анна Алексеева; оба православного вероисповедания. Звание, имя, отчество и фамилия восприемников – Села Спасского, что на Городце Священник Платон Александров Рогов. Кто совершал таинство крещения – Успенской церкви Священник Алексий Иванов Маринин с Диаконом Алексеем Преображенским, Дьячком Иваном Николаевым» [3].
Современный вид храма Успения Божией Матери села Кулачево
О храме в этом селе сообщается в «Кратких сведениях о монастырях и церквах Ярославской епархии» так:
«Храм каменный и аркою разделен на две части: в восточной - летний и западной - зимний. В летней части храма три престола: главный, средний, в честь Успения Божией Матери, южный - во имя Святителя Николая Чудотворца, северный - во имя Великомученика Иоанна Воина. В зимней части храма один престол - во имя Св. Леонтия Епископа Ростовского Чудотворца. Храм построен в 1787 году на средства прихожан; прочный. Церковной земли 36 д. и 30 кв. Церковный дом для жительства священника» [4].
А в книге известного Ростовского краеведа, историка и ученого Андрея Титова так описано это село:
«Кулачево, село казенного ведомства, стоящее при р. Сахте, в 31 версте от Ростова; в нем 53 двора, 147 душ и 147 наделов.
Местная пятиглавая, в связи с колокольнею, церковь построена в 1787 году усердием прихожан, с 4-мя приделами: 1) Успения Богородицы, 2) Свят. Николая, 3) Св. Иоанна воина и 4) Св. Леонтия Ростовского; а до нее были две деревянные церкви: одна во имя Св. Николая, а другая во имя С. Иоанна Воина, но когда они разрушены – неизвестно.
Чудотворных и вообще особо чтимых икон в здешней церкви нет, кроме находящейся иконы Успения Божией Матери из старинной Чуриловской церкви (смотри дер. Чурилово); древней же утвари, облачений, книг и т.п. тоже не находится: из рукописей же хранятся: грамота митрополита Арсения Мациевича (1758 г.) о дозволении причта с. Гарей, по случаю сгоревшей церкви, отправлять требы в Кулачевской, Иоанна воина, церкви, а другая грамота епископа Афанасия (1769 г.) о возобновлении церкви Иоанна воина.
Крестные ходы бывают в каждую приходскую деревню раза по два и более ежегодно, и все они установлены или по случаю холеры, или по случаю скотских падежей. При церкви числится 36 дес. земли и приход из 10 селений. С 1879 года в Кулачеве открыта сельская школа.
Относительно происхождения названия “Кулачево” существует предание, что оно произошло от кулачного боя, бывшего здесь или во времена татар, или во время мятежей Польских; впрочем, одна старинная легенда, записанная в рукописи Хлебникова, рассказывает, что название “Кулачево” произошло от того, что на этом месте Ростовский князь Весель сражался с войском какого-то князька Назора; а так как перед самой битвой у Веселя были похищены все воинские доспехи, то он и решился управиться с врагом помощию собственного кулака, в чем и успел совершенно. Впоследствии времени это место служило пребыванием князю Мстиславу Юрьевичу, сыну Долгорукого, а в начале XVI столетия Кулачево приобрел князь Семен Дмитриевич Приимков, родной брат князя Ивана Дмитриевича Приимкова, воеводы правой руки при Великом князе Василии III и большого полка при Иоанне Грозном. После князя Семена, умершего бездетным, Кулачево перешло к его племяннику князю Михаилу Феодоровичу Бахтеярову, построившему здесь в первый раз церковь» [5].
Храм в селе Кулачево пострадал в годы гонений на Русскую Православную Церковь, но все же устоял. Он был закрыт в 1930-е годы, а в 1960-е годы была разобрана на кирпич трапезная. В наше дни это Ильинский район Ивановской области.
Григорий Васильевич блестяще окончил Борисоглебское Духовное училище, Ярославскую Духовную семинарию и Санкт-Петербургскую Духовную академию.
В Академию поступило в 1863 году 57 студентов. В 1867 году курс окончили 54 студента, из них впоследствии получили степень магистра 18, степень кандидата богословия 28.
Среди них было немало тех, кто связал свои судьбы с разными сферами литературной деятельности: И.А. Котович стал редактором «Литовских епархиальных ведомостей», А.Н. Надеждин - старшим советником в редакционной коллегии журнала «Православно-русское слово» (издаваемого в Санкт-Петербурге в 1902-1905 гг.), П.И. Нечаев - редактором газеты «Современные известия», сотрудником журнала «Странник» (выходил в Санкт-Петербурге в период с 1860 по 1917 гг.), наконец, Г.В. Голосов - «духовный писатель и проповедник» (так определяется его статус в энциклопедическом словаре Ф.А.Брокгауза и И.А.Ефрона).
В течение всей своей многотрудной жизни Владыка Гавриил вел активную общественно-культурную деятельность.
На страницах Вологодских епархиальных ведомостей так охарактеризована его деятельность в Тверской Духовной семинарии:
«Во все время преподавательской деятельности своей он пользовался искреннею любовию как сослуживцев, так и воспитанников, за свою простоту в обращении, кротость и незлобие. В исполнении разнообразных возлагаемых на него начальством поручений он отличался аккуратностью, высокою честностью и добросовестностью. Епархиальное и семинарское начальство, высоко ценя эти его качества, поручало ему исполнение ответственных поручений» [6].
Первые пятнадцать лет его службы протекли в должности наставника юношества в Духовных семинариях. Сначала в Уфимской, а после в Тверской, где «он был наставником по классу нравственного, пастырского и обличительного богословия, гомилетики и учения о русском расколе и, кроме того, преподавал воспитанникам еврейский язык, а по преобразовании Тверской семинарии по уставу 1867 года перемещен был в класс литургики и соединенных с нею предметов… Так он вместе с преподавательскими исполнял обязанности помощника инспектора, потом эконома семинарии, члена педагогического собрания правления и исправлял должность инспектора семинарии» [7].
Доказательством же титанических и полезных трудов во благо молодого поколения служит то обстоятельство, «что бывшие воспитанники Тверской семинарии, по окончании своем семинарского образования, рассеявшись по всему обширному пространству великой России, с великим удовольствием вспоминают те минуты, когда им приходилось по каким либо причинам иметь дело с преподавателем богословских наук иеромонахом Гавриилом. Во всех случаях ученики шли к своему учителю с ровным, душевным спокойствием, наперед зная, что, кроме ласки и доброжелания, они ничего не встретят от своего наставника» [8].
Тверской Успенский Желтиков монастырь.
Фото С.М. Прокудина-Горского
В 1882 году он оставил преподавательскую деятельность и вступил в епархиальную службу, будучи определен настоятелем Тверского Успенского Желтикова монастыря с возведением в сан архимандрита.
Желтиков монастырь близ Твери.
Фото М.П. Дмитриева
Любовь к этой обители Преосвященный пронесет через всю свою жизнь. Именно в этой древней обители Господь судил ему провести последние годы своей земной жизни.
В управлении этим монастырем Владыка, по словам протоиерея Димитрия Смирнова,
«заявил себя трудолюбием, распорядительностью и много способствовал возвышению внутреннего и внешнего благосостояния монастыря. Заведенный им богослужебный порядок, благоговейное совершение богослужения и стройное пение монашествующей братии привлекали в монастырь множество богомольцев, что не могло в свою очередь способствовать возвышению материального его благосостояния. За всем монастырским хозяйством Преосвященный имел неослабное наблюдение и сам непосредственно руководил всеми хозяйственными работами, привлекая к участию в них монашествующую братию и послушников. За свое честное и добросовестное исполнение обязанностей, как настоятеля монастыря, так и члена духовной консистории, он пользовался особым доверием Преосвященного Саввы, бывшего Архиепископа Тверского. По ходатайству последнего, согласно Высочайше утвержденному 20 ноября 1886 года докладу Святейшего Синода, он был назначен Епископом Старицким викарием Тверской епархии, и при наречении во епископа в заседании Святейшего Синода 12 декабря того же года произнес глубокопрочувственную речь.
Когда после хиротонии, совершенной 14 декабря 1886 года 3 митрополитами, 2 архиепископами и 2 епископами, Преосвященный Гавриил вернулся в Тверь, то всеми гражданами и духовенством встречен был в новом, высоком сане с любовью и радостью, но особенно сердечно радовалась возведению на высокую степень епископства своего бывшего настоятеля братия Желтиковской обители и выразила свою радость поднесением прекрасной иконы почивающего в сей обители Святителя и Чудотворца Арсения Преосвященному Гавриилу, когда он в сане епископа в первый раз прибыл к ним.
Келья-темница в тверском Древне-Отрочем монастыре, где был заключен св. Филипп.
Фото И. Гусева, авт. "Невы"
По посвящении в сан епископа Преосвященный Гавриил поселился в древнейшем в Твери Отроче монастыре, который и вверен был его управлению. Расширилось поле деятельности Преосвященного, но увеличились вместе с тем труды и заботы его. Усердно содействуя своему непосредственному руководителю, Высокопреосвященному Савве в исполнении различных его предначертаний и распоряжений, касающихся епархиального управления, он не мог не обратить вместе с тем серьезного внимания на внешнее и внутреннее благоустроение Отроча монастыря, приходившего в упадок.
Часовня, освященная 11 августа т.г. (имеется в виду 1902 г.) в тверском Древне-Отрочем монастыре на месте заточения св. Филиппа. Фото И. Гусева, авт. "Невы"
Терпением, благоразумием и настойчивостью он победил встретившиеся при этом трудности и в сравнительно короткое время управления монастырем обновил его до неузнаваемости и привел в высшей степени в благоустроенный вид, чем заслужил общую любовь и расположение от всех посетителей монастыря» [9].
Как викарный епископ Тверской епархии, Преосвященный Гавриил активно участвовал в церковной и общественной жизни.
Он был председателем Братства Святого Благоверного Великого Князя Михаила Ярославовича, членом Тверской Ученой Архивной Комиссии и среди всех этих трудов он находил еще время для глубоких учено-литературных занятий.
На основе монастырского архива и архивных источников он собрал сведения по истории Отроча монастыря. Эти труды увидели свет в 1892 году на страницах Тверских епархиальных ведомостей.
Несомненно, что такое ревностное его служение не осталось незамеченным. Владыка был удостоен многих наград, а 14 мая 1896 года был удостоен ордена Святой Анны 1-й степени.
Духовенство Тверской епархии в те годы, за весьма немногим исключением принадлежало к числу учеников его и знало его «не только как преподавателя, всегда доброго и снисходительного, но и как члена Духовной Консистории и викария Тверской епархии, всегда готового оказать свое содействие к устроению жизни своих бывших питомцев и заботливо относившегося к их судьбе в последующее время» [10].
По словам его сослуживца:
«Ваше Преосвященство всегда, и в бытность преподавателем, и в высоком сане епископа, оставались верными себе: неизменно сохраняли дружелюбное, ласковое, участливое отношение ко всем, в особенности же к нам, Вашим бывшим товарищам. Это редкая и прекрасная черта Вашего нравственного характера. Простота и искренность Вашего обхождения, разумеется, только возвышала Вас в глазах всех, коим приходилось вступать в те или иные отношения с Вашим Преосвященством, и заставляли высоко ценить редкие качества Вашего сердца. В течение своей 28-летней деятельности на пользу Тверского края, Ваше Преосвященство сделали очень много для целей религиозно-нравственного просвещения…
А Отроч монастырь имел благотворное влияние на крестьянское население окрестных деревень, и даже своею хозяйственною стороною всегда служил для крестьян образцом, приучая их к четному труду и исправным порядкам в ведении сельского хозяйства» [11].
Старейший представитель Тверского духовенства, протоиерей Скорбященской церкви Д.М. Константиновский поднеся Владыке икону Христа Спасителя, особо подчеркнул:
«Во все это время Вы постоянно являли нам пример твердой веры в Бога и непоколебимого упования на милость Божию, пример любви, внимания и снисхождения к людям, стоящим на низших ступенях общественного служения» [12].
И все эти годы Владыка активно проявлял писательский и изыскательский таланты. Именно за собирание материалов по истории Отроча монастыря он был избран членом Тверской Ученой Архивной Комиссии в 1889 году.
В марте 1896 года Святейший Синод поручил Владыке Гавриилу в течение двух месяцев управлять делами обширной Оренбургской епархии, на время болезни Преосвященного Николая (Адоратского), выехавшего в столицу для консультаций с врачами.
И Преосвященный Гавриил «вскоре завоевал себе симпатии от духовенства Оренбургской епархии и светского начальства, о чем свидетельствуют и сердечные проводы через 2 месяца управления епископа Гавриила оренбургским духовенством и поднесенный ему альбом от городского духовенства на добрую память» [13].
6 мая 1906 года Преосвященный Гавриил, управлявший в то время Омской и Семипалатинской епархией, был награжден высокою наградою: удостоен правом ношения ордена святого равноапостольного князя Владимира 2-й степени со звездой.
В трудные годы смуты на Руси, не боясь и страшась, он активно выступил против революционной заразы, всеми силами защищая самобытность Святой Руси.
Омск дореволюционный
Так 22 октября 1908 года по инициативе епископа Омского и Семипалатинского Гавриила в Омске было открыто отделение Русского Народного Союза имени Михаила Архангела. В предложении к духовенству епархии Гавриил писал:
«Союз Русского народа имеет своею целью поддержать те основы Русского государства: Православие, Самодержавие и Русскую Народность, к уничтожению которых стремились и стремятся противоправительственные общества и враги Церкви Христовой, я, со своей стороны, предлагаю священно-церковно-служителям Омской епархии стать непременными участниками этого Союза, дабы в совместной работе на благо Земли Русской твердо стоять на страже интересов Православной веры, нелицемерно служить Царю Самодержавному и мужественно отстаивать права и преимущества русской народности в Русском государстве, подобно тому, как издавна духовенство в тяжкие для России времена приходило на помощь своему отечеству и выступало за защиту своей родины, так в настоящее время духовенство Омской епархии да послужит примером для всех истинно русских людей» [14].
В 1909 году Преосвященный Гавриил за свои многочисленные и полезные литературные труды был удостоен звания почетного члена Санкт-Петербургской Духовной академии, что конечно явилось признанием его трудолюбивой деятельности. Ему был выдан диплом за подписями корпорации всех профессоров во главе с митрополитом Санкт-Петербургским Антонием (Вадковским) [15].
Неоднократно в своих словах, речах, публиковавшихся в сборниках, «епископ Гавриил критиковал левые партии, выступал за приоритет русских в Государственной Думе, за монархическое развитие России, сохранение русской национальной идеи, проведение мер не достигает окончательно желаемых целей, нет правильного исторического русского творчества, установления собственной исторической физиономии России, ею привычных устоев и верований, которыми была и есть крепка сила и доблесть народная» [16].
Политические убеждения епископа Гавриила очень отрицательно оценивались большей частью общественности и открыто порицались в прессе. Став открыто в своем управлении на стороне русских монархических организаций, он вызывал против себя мощнейшее недовольство либералов, которые приложили множество усилий, чтобы дискредитировать Владыку, нанеся как можно больший урон его имиджу.
Книга "Краткий очерк жизни и деятельности Преосвященного Гавриила, епископа Омского и Семипалатинского (1839-1911)". 1911 г.
И эти силы смогли не только его дискредитировать, но и «убрать» Владыку Гавриила с кафедры. После проведенной ревизии, Святейший Синод своим решением 13 февраля 1911 года уволил его на покой, вследствие преклонности лет.
«За время своего пребывания в Омской епархии епископ Гавриил оставил заметный след в развитии духовной и книжной культуры не только Омска. Именно в 1907 году постановлением пятого Епархиального съезда депутатов от духовенства Омской епархии было поручено священнику И. Голошубину составление и издание “Справочной книги Омской епархии” (на сегодняшний день это издание и книга К.Ф. Скальского - единственные, достаточно полно описывающие историю Омской епархии).
В 1909 году Гавриил Голосов пожертвовал в Санкт-Петербургскую Духовную академию капитал в 6 тысяч рублей, на проценты с которого была учреждена стипендия его имени.
В 1910 году епископ Гавриил пожертвовал в библиотеку Омского Епархиального училища несколько сотен разнообразных книг и изданий, из которых «некоторые представляют немалую ценность» [17].
В продолжение пяти лет (1905-1911) епископ Гавриил подготовил и издал 4 книги: «К сведению духовенства Омской епархии (о способах и путях духовного руководства паствою)», «Обращение к духовенству Омской епархии Гавриила, епископа Омского и Семипалатинского», «Обращение к духовенству Омской епархии и обращение к патриотам земли русской», «Собрание слов, речей и других статей преосвященного Гавриила, епископа Омского и Семипалатинского» и одну брошюру: «Обращение к патриотам земли русской в нынешнее лихолетье».
Провожая Владыку Гавриила на покой, секретарь Омской Духовной Консистории, протоиерей М.И. Богоявленский сказал, особо отметив в числе трудов по управлению епархией, труды по борьбе за русскую самобытность и против разрушителей устоев государства:
«Позволю себе, во исполнение приведенной апостольской заповеди, привести на память хотя немногое из многих Ваших подвигов здешних, в назидание нам, слабым сотрудникам Вашим.
Подвиги Ваши здесь были многотрудны, многообразны и плодотворны. Вот некоторые из них: Ваше Преосвященство вступили на Омскую епархию пять лет тому назад, в дни Высочайше дарованных, но ложно понятых свобод, в разгар всероссийской революции, всеобщего шатания умов и сердец. И если страдала и гибла от того внутренняя Русь, то здесь, как и вообще в Зауралье, эти страдания, эта гибель для православных и истинно русских людей могли быть сугубо угрожающими, сугубо потому, что здесь слишком много благоприятных условий для деятелей разрушения. Ваше Преосвященство не растерялись, но твердо встали на защиту Церкви, Царя и Отечества и это знамя защиты держали крепко до последних дней, не взирая ни на какие препоны. Трудно это дело, но, Господу споспешествующу, Вы, все-таки, в меру сил своих, сослужили большую службу утихомирению.
Омская епархия доселе не имеет своей духовной семинарии, этого рассадника духовных пастырей, которые бы, к тому же, опытно знали быт и нравы местного населения; отчего приходится или звать священнослужителей отовсюду, или возводить в священный сан лиц без желаемого к тому подготовления. Как неполезно то и другое – понятно всякому. Ныне, по предстательству Вашего Преосвященства, Святейший Синод благоизволил уже разрешить этот вопрос в смысле положительном и если в чем задержка, то это уже не от власти церковной.
Дети духовенства (девицы), особливо бедного и сироты его, не имели учебного заведения. Ваше Преосвященство настояли и убедили духовенство не медлить восполнить этот важный пробел, хотя он требует и потребует еще больших жертв церковных и личных. И духовенство вняло Вашему слову. Епархиальное женское училище открыто, здание для него устроено прекрасное и детей – девиц обучаются сотни. Как велико от того благодеяние духовенству, какую пользу принесет оно церковно-приходским школам – это и теперь уже ценят, а в будущем оценят и того больше» [18].
Протоиерей А.Голосов также особо отметил:
«Энергичные меры в проведении мероприятий по борьбе с засильем сектантским и революционным ураганом – это высокая честь и неоценимая заслуга Вашего Преосвященства, как проповедника – миссионера и Архипастыря – патриота.
Апостольская проповедь среди обитателей и сибирских насельников горячо и смело раздавалась во всю ширь нашего необъятного края Акмолинской и Семипалатинской областей. И труд этот Вашего Преосвященства не есть временный и только распространенный на короткой срок Омского Вашего Святительства, нет – это продолжение тех неустанных и постоянных стремлений, которым Вы обогатили край Тверской за свой почти четвертивековой период времени, Зырянскую страну, по Великоустюжскому викарианству, и Малороссию, во время пребывания, хотя и непродолжительного, в городе Полтаве. Все это свидетельство неусыпных святительских трудов Ваших, и Омская паства счастлива была, находясь под мудрым водительством Вашего Преосвященства. Но Господь судил иначе и Вы от нас уходите… Как благодарные сыны просим Господа, да сохранит он Ваше Преосвященство на многие годы на пользу Церкви и Родины и даст Вам утешение неземное за все Ваши труды и заботы» [19].
Священник Илия Фокин в своем слове обратил внимание на ежедневные многочасовые труды Владыки:
«Почти каждый воскресный и праздничный день, за каждым совершаемым им богослужением Владыка поучал свою паству. Неопустительно он присутствовал на собраниях епархиальных церковно-просветительных учреждений и местного отдела Союза Русского Народа, очень часто – на миссионерских беседах и внебогослужебных чтениях в Братском храме и всегда сам просто и задушевно беседовал с народом.
Народ привык видеть в своей среде Архипастыря, полюбил его назидательные и простые речи. И Преосвященного Гавриила вполне можно назвать архипастырем народным. Сам часто присутствуя на беседах и чтениях, Владыка живо интересовался ими, расспрашивал о них, как и о чем они велись в том или другом пункте, и давал свои советы и указания. Но помимо этого труда, заметного, совершаемого на виду у всех, сколько нес труда Архипастырь, труда невидимого, незаметного для окружающих. Постоянно можно было застать Архипастыря сидящим в кабинете за целой кипой разных дел и бумаг. И все эти дела рассматривались Владыкой немедленно и за ними он просиживал до глубокой ночи и даже более. Все это свидетельствует о великой энергии и работоспособности Преосвященного Гавриила и оратор пожелал Архипастырю с такою же энергией трудиться во благо Церкви и Родины и на новом поприще его служения» [20].
Временно и.д. генерал-губернатора, генерал-лейтенант В.П. Тихменев, как представитель военного ведомства, в своей речи благодарил Преосвященного Гавриила за его внимательное и сочувственное отношение к военному ведомству.
«Он напомнил те случаи, когда Преосвященный принимал участие в военных торжествах. Так, Преосвященный Гавриил освящал георгиевские знамена, дарованные Сибирскому казачьему войску Государем Императором за подвиги казаков на полях манджурских, освящал такие же знамена 43-го и 44-го Сибирских полков, дарованные этим полкам Государем Императором также за боевые заслуги в войну с Японией. Преосвященный же Гавриил освятил храм 44-го Сибирского стрелкового полка, освятил расширенную и переустроенную церковь в лагерях 43-го Сибирского полка, освятил здание военного собрания. Часто присутствовал Преосвященный на сообщениях и чтениях, устраивавшихся в военном собрании молодыми военными учеными, и своим вниманием к их трудам поощрял их за все это участие и внимание, проявленное Преосвященным Гавриилом, имя его останется неизгладимым в памяти и сердцах Омского воинства» [21].
Можно смело сказать, что общий итог деятельности Владыки подвел ключарь Кафедрального городского собора, священник В. Ястребов. Из этих слов сам по себе напрашивается вывод, что все же главной своей задачей, в этот трудный и революционно-богоборческий период, Владыка Гавриил видел именно в неустанной проповеди истинно русских и глубоко патриотический целей:
«В трудное, многомятежное время приняли Вы в свои руки управление Омской епархией. Пред вступлением Вашим на Омскую кафедру с высоты Царского престола только что дарованы были разные свободы. Этими свободами злонамеренные люди воспользовались для достижения своих низменных целей и возмутили все наше Отечество. Волна освободительной смуты дошла и до нашего далекого Омска. Много нужно было иметь административной мудрости, чтобы противостать напору проповедников своеволия и религиозно-нравственного безразличия и вывести свою паству на путь законности и порядка. Молодая, еще неустроенная епархия и без того требовала большего напряжения физических и духовных сил для водворения тишины и порядка. А теперь требовалась большая интенсивность в архипастырской деятельности, потому что легкомысленные люди, возмущаемые разного рода политическими и религиозными деятелями, дерзко восстали не только против предержащей власти, но и против св. матери Церкви. Но Вы, Ваше Преосвященство, не растерялись и оказались на высоте своего положения. Богатый опыт предшествующих лет Вашего святительского служения помог Вам в этом. Вы твердо и энергично отражали удары политических и религиозных врагов, стоя на страже интересов Церкви и Отечества. И в этой борьбе Вы не остались одинокими. Сами борясь, Вы призывали к усиленной борьбе и духовенство, подавая собою пример ревностной до самоотвержения деятельности на пользу Церкви Православной, Руси Самодержавной и народности русской. В противовес деятельности враждебных этим исконным русскими началам людей Вы организовала патриотический отдел союза Русского Народа, в который за Вашим Преосвященством вошли все истинно русские люди, коим дороги Вера и Церковь православная, Богопомазанный Царь Самодержавный и свободный народ Русский. Неустанно обличая врагов устным и печатным словом, Вы основали в помощь своим соработникам патриотическую газету Голос Сибири, в которой выяснялась ложь и насилие проповедников неправильно понимаемой свободы и указывались меры наиболее успешной борьбы с врагами св. Руси. Благодаря таким дружным усилиям, крамола скоро затихла и затем исчезла совершенно с горизонта Омской церковно-общественной жизни.
Но с твердостью и беспристрастием Вы соединили в себе общедоступность, гуманность и доброту. Ваш весьма деятельный, правдивый, открытый и деловой характер соединялся с любвеобильною отзывчивостью к нуждам пастырей и пасомых. На архиерейской кафедре Вы были прежде всего человеком дела, необыкновенно трудолюбивым, бескорыстным, справедливым и неутомимо ревностным на благо своей паствы администратором и сердечно-добрым, для всех доступным и милосердным ко вдовам и сиротам и всем вообще нуждающимся, бедствующими людям. Каждый, кто имел нужду в Вас, получал от Вас нравственную или материальную помощь и поддержку и глубоко запечатлевали в своей душе светлый симпатичный образ отзывчивого на все благое любвеобильного Архипастыря» [22].
Преосвященный Гавриил покинул Омск 11 марта 1911 года «при колокольном звоне во всех градо-Омских церквах» [23].
И эти, поистине титанические труды Владыки, были лишь завершающими его жизненный путь. Он высоко пронес знамя в течение всей жизни, никогда не отступая от намеченных целей и не изменяя своих взглядов.
Убежденный монархист, выступающий за сохранение истинной русской народности и только под властью Государя Императора, он всегда и всюду критически оценивал многопартийную систему управления.
Несомненно, что Владыка был человеком политически очень грамотным, постоянно расширяющим свои и так глубокие знания, о меняющейся политической ситуации в Империи, причем меняющейся, как полагал он, не в лучшую сторону.
Он видел, знал, понимал и глубоко чувствовал реалии нравственно-религиозной жизни современников, был всегда в своих проповедях крайне убедительным, показывая как глубокое знание Священного Писания, так и чувствуя жизненные тонкости слушателей.
Как писали Вологодские епархиальные ведомости, прощаясь с Владыкой Гавриилом, который согласно постановлению Святейшего Синода в 1904 году был перемещен из Великого Устюга викарием Полтавской епархии, его паства особо отмечала, что «в течение почти шестилетнего пребывания своего в Устюге он своей доступностью, добротою и простотою приобрел любовь и расположение» [24].
Так протоиерей Димитрий Смирнов отметил в своем слове при прощании с Владыкой, что между ним и паствой «установилась прочная духовная связь и завязались многообразные духовные сношения», ибо Преосвященный явил собой «Архипастыря трудолюбивого, делателя непостыдна, право правяща слово истины Господней». Отец Димитрий отметил:
«Образ жизни твоей, жизни деятельной, трудолюбивой, направленной к благоустроению вверенной паствы, побуждал и каждого из нас, имевших счастие быть соработниками твоими на ниве церковной, к неуклонному исполнению своих обязанностей и к усердному прохождению своего служения… Будучи всегда строгим и точным в исполнении своих обязанностей. Ты требовал исправности, точности и аккуратности от всех нас, твоих бывших подчиненных, но требования этого не простирал до начальственной суровости и кар за неисполнительность, неисправность. Ты никогда не забывал и даже иногда высказывал, что нет людей без недостатков, без греха, никто не проживет без падения в ту или другую слабость, и что все эти недостатки и падения особенно замечаются обществом среди лиц духовного звания и часто в них осуждаются и ставится им в вину то, что дозволяется и терпится в лицах других сословий и званий. Поэтому и виновных, неисправных лиц духовного звания, ты старался исправлять более духом кротости и в исключительных только случаях прибегал к таким суровым мерам, как запрещение священнослужения, отлучение от места. Такою же снисходительностью и благостью проникнуты были твои отношения к духовенству и во время поездок по обозрению церквей: Ты являлся для него благостным Отцом, входившим во все подробности его незавидного быта, сочувствовавшим его нуждам и недостаткам и подававшим добрые советы и наставления к благоустроению не только приходской жизни, но и сельского хозяйства, составляющего один из главных источников содержания духовенства в деревнях, и домашнего быта. А потому духовенство всегда встречало тебя без рабского страха и трепета, сыновнем почтением и любовью и в беседах с тобой без всякой утайки открывало свои сердца и провожало всегда с сожалением о кратковременности твоего пребывания. Но твоя Архипастырская попечительность не ограничивалась одною церковною сферою и духовенством, - она простиралась на всех твоих бывших пасомых. Ты всегда живо интересовался общественной жизнью и общественными вопросами, входил в обсуждение их, освещал их смысл и значение с христианской точки зрения, подавал свой авторитетный голос для решения их и принимал личное участие во всех торжественных, важнейших случаев жизни здешнего города и края. Мы видели тебя призывающим благословение Божие при введении здесь новых судебных учреждений и института земских начальников; мы видели тебя молящимся и слышали твое Архипастырское слово при открытии мужской и женской гимназии; еще живо в нашей памяти твое деятельное участие и предстательство в торжественном праздновании 600-летия со дня блаженной кончины Праведного Прокопия; но самым лучшим проявлением твоего Архипастырского попечения о благе общественном служит открытие по твоему благому почину и при твоем непосредственном участии в г. Великом Устюге Дома Трудолюбия с его учреждениями – приютом для бедных детей и яслями, привлечение средств на содержание этих учреждений и расположение одного щедрого благотворителя к пожертвованию капитала на покупку собственного дома для них и для обеспечения существования их» [25].
Преосвященный Гавриил был членом многих организаций, братств, обществ и попечительств. Немало трудов в течение своей многотрудной жизни свершил он на благо Императорского Православного Палестинского Общества.
С самого открытия в 1895 году (22 февраля он получил знак Общества) в Твери отдела Палестинского Общества, он стал товарищем председателя и активно участвовал в жизни сего отдела.
В 1898 году ему представилась счастливая возможность лично встречать и приветствовать в граде Великом Устюге первого председателя ИППО Великого князя Сергея Александровича.
В мае-июне 1898 года Его Высочество Великий князь Сергей Александрович, командующий войсками Московского военного округа, посетил Вологодский край.
Уже в начале апреля 1898 года стало известно, что Его Высочество изволит посетить Вологодскую губернию и проехать от Ярославля через Вологду на Яренск и Усть-Сысольск.
Великий Устюг. Фото конца XIX в.
31 мая в 3 часа дня Великий князь прибыл в город Великий Устюг:
«Здесь Его Высочество на красиво убранной пароходной пристани был встречен Уездным Исправником, Уездным воинским начальником, представителями ведомств, учреждений и депутациями. Город, заранее готовый встретить Великого Князя, имел праздничный вид, и многотысячные массы народа, толпившегося на пристани и улицах, постоянно сопровождали Его Высочество, оглашая воздух несмолкаемыми криками ура!
С пристани по устроенной широкой лестнице, с перекинутой через нее триумфальной аркой, Его Высочество проследовал в Успенский собор, где был встречен Преосвященным Гавриилом, Епископом Велико-Устюжским, Викарием Вологодской епархии, совместно с городским духовенством; после краткой приветственной речи, Его Преосвященством была поднесена Великому Князю икона Одигитрии Божией Матери, как местно чтимой святыни. Прослушав краткое молебствие, Его Высочество изволил осматривать древние образа Собора и особо приготовленные для сего достопримечательные предметы местной церковной древности, в числе которых были: Чудотворный образ Божией Матери Одигитрии, принесенный в дар Собору Ростовскими Князьями Димитрием и Константином Борисовичами еще в 1290 году и поставленный на том месте, где он теперь стоит, по личному приказанию Петра Великого; Чудотворный Образ Благовещения Пресвятой Богородицы, снимок с древней иконы Московского Успенского Собора, сделанный в 1747 году; икона Успение Богородицы, принесенная в дар Суздальским князем Симеоном Борисовичем в 1497 году; за сим Евангелие печатное в 1689 году, живописная Библия печати 1643 года; шитый в 1684 году серебром, золотом и шелком чудотворный образ Прокопия Праведного, церковные ризы и церковные сосуды второй половины XVII века. Из Собора Его Высочество перешел в расположенные на соборном дворе церкви Святых Иоанна и Прокопия, Праведных Устюжских Чудотворцев; здесь, помолившись у Святых мощей, Его Высочество от Настоятеля Прокопиевского Собора отца Протоиерея Попова изволил принять поднесенную икону Святого Праведного Прокопия.
Затем Великий Князь посетил мужской Михайло-Архангельский и женский Иоанно-Предтеченский монастыри, по осмотре которых Его Высочество посетил Настоятеля монастыря Преосвященного Гавриила и Настоятельницу женского монастыря Игумению Флорентию, при чем Его Преосвященство поднес Великому Князю два тома своих сочинений по Богословию, а игумения – икону письма сестер местной обители; в женском монастыре были осмотрены Его Высочеством помещения, в которых занимаются живописью и вышивкой золотом» [26].
В 1904 году Владыку стали все чаще беспокоить ревматические боли в холодном и суровом климате Великого Устюга, и он попросил Святейший Синод о своем переводе в Полтавскую епархию. Но не суждено было долго ему пребывать в теплых краях, и 66-летний Архиерей возглавил огромную Омскую епархию.
Обложка книги «50-летие служения в священном сане Преосвященного Гавриила, Епископа Омского и Семипалатинского»
В книге «50-летие служения в священном сане Преосвященного Гавриила, Епископа Омского и Семипалатинского» крайне четко и ясно освящена деятельность Владыки, от которого требовалась
«напряженная работа в новой неустроенной епархии, обнимающей огромный край, где сектантские плевелы оказались густо засеянными на всей церковной ниве, а церкви слишком редки, духовенство пришлое, сборное со всей России, в огромном проценте без богословского ценза. Между тем переселенческое движение вливало новые народные волны. Нужна была со стороны епископа не только напряженная работа, но и гибкость характера и упорная борьба.
Время же выпало самое тяжелое; революционная смута умов коснулась и этого края не менее, чем других частей Сибири, - не могла она не коснуться и омского духовенства.
Епископ Гавриил убежденно, твердо и решительно объявил войну левым течениям и в обществе и в духовенстве, став на сторону черносотенцев и создав около себя сплоченные и деятельные народные монархические организации, поставив во главе их преданных себе духовных руководителей.
В то же время Преосвященный Гавриил обратил внимание на организацию миссионерской борьбы с сильным сектантством, и омская миссия была при нем и по составу деятелей, и по организации народных кружков и братств – лучшей во всей Сибири.
Преосвященный неустанно проповедовал слово Божией, особенно в годы смуты, основал патриотическую газету Голос Сибири, развил миссионерско-просветительскую деятельность духовенства, открыл епархиальное женское училище, воздействуя на жизненное развитие и других сторон епархиального управления» [27].
Эта деятельность Владыки вызывала как любовь и уважение, так и глубочайшую ненависть. Все эти годы, Архипастырь был окружен как поддержкой и доброжелательностью, так и интригами, клеветой и поношением.
Как утверждает автор книги о Преосвященном «горячее отстаивание веры и Царской власти, что обязан делать всякий верноподданный» более всего занимало его [28]. И именно это и явилось, по мнению автора книги, главной причиной его увольнения на покой: «А за то, что он монархист; за то, что он открыто шел во главе омских союзников» [29].
Автор этой книги не без гордости отмечает, что труды Владыки заслужили высокую похвалу протоиерея отца Иоанна Кронштадтского и многих, многих истинно верующих людей во всех местах его служения. Преосвященный Гавриил «человек апостольской простоты, детского незлобия и доверчивости, и редкой непосредственности в личной жизни и в отношениях служебных и общественных, а вместе с тем он усердный молитвенник и неутомимый богослов и писатель в строгом духе и стиле простого разумения догмы и вещи. Человек труда и добродетельной жизни Владыка Гавриил, вместе с тем и пламенный патриот в духе твердых правых убеждений, которые он мужественно пронес, как передовой бестрепетный знаменосец-вождь духовный среди своей смятенной паствы в кровавую годину Российской политической разрухи» [30].
Так в своей книге «Памятка Русскому Патриоту» Владыка с болью в сердце писал:
«Чтобы избежать кровавой смуты, грабежей и взрывов, могущих разрушить наше отечество и втаптывающих в грязь чистые и светлые идеалы, требуется неустанная работа сплачивать и умножать ряд самоотверженных поборников законности и порядка. Точно, как бы вчера и для нашего времени написал древний пророк, что нет на земле ни истины, ни милосердия, ни богопознания. Клятва и обман, убийства воровство и прелюбодейство крайне распространились; кровопролитие следует за кровопролитием. Поэтому восплачет такая земля и изнемогут все живущие на ней. Такое состояние народной жизни может вызывать у всех ужас и отвращение и толкает русский народ в бездну зла.
Но все-таки хочется верить, что только святая правда возвысит язык и доставит счастье и силу народа. Она не позволит терпеть лжи, суеверия, неверия и других подобных чудовищ; а вместо этого утвердит в нас страх и благочестие и уничтожит всякое нестроение, как начало гибели отечества нашего. Мы все ждем просвета, ясных дней, а представители левых партий сулят кровавую зарю с восстаниями и мятежами. Уже и теперь печатается, что левая пресса неуклонно подрывает уважение к Царской власти чрез деятельный контингент агентов и корреспондентов и к православным верованиям, и систематически проводит идею о федерации отдельных народностей взамен единой Российской империи. Хочется верить, что недолго будет царить ненависть и крамола, скоро уйдет с нашей русской земли тяжелые и мрачные тучи, и засияет, наконец, яркое солнце правды, мира и любви. И этого последнего можно достигнуть только через оздоровление, облагорожение и освящение единою религиозною нравственностью, христианскою любовию, братолюбием, а также через печатное правое слово» [31].
Да согласится читатель, какие пророческие слова мы читаем! Особенно насчет отдельной федерации народностей! Уничтожение Российской Империи в 1917 году, а после новое, вновь навязанное нам извне уничтожение СССР в 1991 году и постоянная, нескончаемая борьба с православием, попытками уничтожить его, как единственный заградительный барьер силам зла и разрушения.
Как ненавистен был силам разрешения Владыка Гавриил при жизни, так эти же силы обрушились на место его упокоения, уже вскоре после похорон, - буквально уничтожив и сровняв с землей древнейший Желтиков Успенский монастырь.
И Владыка дает нам совет:
«Когда же все мы, патриоты, объединившись воедино, встанем на противодействие злу, тогда будет надежда утвердиться идее, освящающей государственную и общественную жизнь народа во всех ее проявлениях, в тех обществах, кому дорога национальная, политическая и экономическая независимость от подпольных происков лжеучителей государственного переустройства» [32].
Арзамасский Преображенский монастырь
Первым местом пребывания на покое в сане настоятеля монастыря, Преосвященному Гавриилу был определен Арзамасский Спасо-Преображенский монастырь.
Здесь в этой древней обители 2 февраля 1911 года скончался Преосвященный Алексий (Соболев), бывший епископ Вологодский и Тотемский, управлявший этим монастырем.
По указу Его Императорского Величества, Святейший Правительствующий Синод Высочайше утвердил в 18-й день февраля «об увольнении Преосвященного Гавриила, вследствие преклонности лет, от управления епархией на покой». Местопребывание Преосвященному Гавриилу назначили Арзамасский Спасо-Преображенский монастырь, Нижегородской епархии с поручением ему управления сим монастырем на правах настоятеля [33].
Но Владыка всем сердцем желал быть в Тверской епархии, где он начинал свой монашеский путь и где ему были известны буквально все монастыри.
И Святейший Синод удовлетворил его прошение. По указу Его Императорского Величества от 27 апреля 1911 года Преосвященный Гавриил был освобожден от управления Арзамасским монастырем и назначен в Троицкий Макарьев Калязинский монастырь Тверской епархии с исходотайствованием ему пенсии 1500 рублей в год [34].
Дворец Алексея Петровича и Алексеевская церковь в Желтиковом монастыре близ Твери
22 ноября 1911 года, после недолгого управления Николаевской Теребенской пустынью Тверской епархии, Владыка был перемещен в дорогой его сердцу Тверской Желтиков монастырь, которым уже и управлял до самой своей кончины [35].
Владыка Гавриил скоропостижно скончался от паралича сердца в ночь с 12-го на 13-е августа 1916 года в Успенском Желтиковском монастыре.
Древний собор Успения Божией Матери Желтикова монастыря, в котором был погребен епископ Гавриил
В уважение его заслуг перед обителью, он был погребен в склепе в монастырском Успенском соборе.
Тверские епархиальные ведомости №35 1916 г.
«Вынос тела покойного был совершен 15 августа в 3 часа дня Высокопреосвященнейшим Серафимом с братией монастыря. 16-го августа состоялось погребение Преосвященным Арсением, в сослужении целого сонма протоиереев, иереев и иеромонахов, при протодиаконе Колтыпине и архиерейском хоре, совершены Божественная литургия и после нее отпев. В отпеве участвовало, во главе с Владыкою, 30 священнослужителей. Отпев длился два часа. Чин прошел в полном порядке.
Протоиерей А.И. Мирожин сказал слово о заслугах покойного. После отпева гроб был обнесен священнослужителями вокруг Успенского собора и снова внесен в собор западными дверями и здесь опущен в склеп около солейной решетки против северных алтарных дверей.
Пред опусканием гроба в склеп прочитал речь Тверской купец А.А. Дьячков-Герцев. Торжественно-печальный чин окончился пением вечерней песни “Свете тихий”.
Духовенство Тверской епархии хорошо знает и помнит покойного Владыку Гавриила. Одни были его учениками в Тверской Духовной семинарии, другие получили чрез него дар священства и диаконства, третьи прошли у него в Отроче монастыре подготовительную школу труда и молитвы и определены им на псаломнические места. Надеемся, что все помянут его добром за его простоту и вознесут молитвы об упокоении души его в Царствии Небесном» [36].
После закрытия в 1919 году монастыря, национализации его имущества, ценностей, земель, разгона монахов 25 мая комиссией от новой власти были кощунственно вскрыты мощи святителя Арсения, почивающие в этой святой обители.
«О целях и результатах работы комиссии можно только догадываться – взять те древние, прежде всего, неоценимо дорогие для верующих духовные и русского ювелирного мастерства ценности как обыкновенный ценный металл – серебро и золото. Где ныне мощи святителя Арсения, пока неизвестно. На кладбище надгробные памятники были растащены, а некоторые захоронения были осквернены.
До начала Великой Отечественной войны на территории монастыря располагались авиамастерские, а в соборе был устроен магазин. В основном монастырь пострадал при отступлении в октябре 1941 года наших войск из Твери (тогда – Калинина). Были взорваны жилой настоятельский корпус, Успенский собор, церковь преподобных Антония и Феодосия, ограда, ризничная–часовня, Алексеевская церковь, а Царские чертоги были взорваны еще в 1930 году.
Старая колокольня уничтожена полностью, а новой трехъярусной колокольни 1914 года верхних два яруса были разобраны на кирпичи еще в 1930 году. В послевоенное время на территории монастыря был устроен склад ГСМ военной части. В 1945 году Желтиков монастырь был снят с госохраны.
В 2011 году по благословению митрополита Тверского и Кашинского Виктора, Тверскому Малицкому монастырю было поручено заниматься вопросом передачи Тверской епархии земель Успенского Желтикова монастыря и оформлением их как своего подворья.
Уже в 2015 году по решению суда склад ГСМ съехал с территории, а весь 2016 год ее проверяли на остатки взрывоопасных предметов. И вот 14 мая 2017 года археологи во главе с доктором искусствоведения Алексеем Салимовым приступили к работам. Результат не заставил себя долго ждать: не прошло и десяти дней, как группа исследователей наткнулась на остатки фундамента и цоколя белокаменного храма Успения Пресвятой Богородицы, заложенного здесь в 1404 году. Это главный собор Желтикова монастыря. Одновременно был найден Никольский придел, который был выстроен тогда же, в 1404 году, и западный притвор этого храма.
21 августа 2017 года на территории Желтикова монастыря (подворье Николаевского Малицкого мужского монастыря) митрополитом Тверским и Кашинским Виктором свершен чин закладки Успенского собора. Владыке Виктору сослужили настоятель Николо-Малицкой обители игумен Борис (Тулупов) с братией и клирики Воскресенского кафедрального собора. Заложен первый камень в возрождение одной из древнейших обителей Тверской земли, основанной в 1394 году святителем Арсением, епископом Тверским Чудотворцем» [37].
Верую, что молитвами Преосвященного Гавриила ныне возрождается эта святая обитель! «Человек апостольской простоты, детского незлобия и доверчивости, и редкой непосредственности в личной жизни и в отношениях служебных и общественных, а вместе с тем усердный молитвенник и неутомимый богослов и писатель в строгом духе и стиле простого церковного разумения догмы и вещи», - он и ныне должен служить примером всем тем, кто любит и чтит свою Родину! [38].
_______________
Примечания
1. Жизнь и деятельность епископа Гавриила Голосова. Ссылка с сайта https://studbooks.net/.
2. Иван Ильин. Творческая идея нашего будущего. М., 2015. С. 39-40.
3. ГАЯО. Фонд 230, опись 1, дело 14235. Л. 1939об.-1940.
4. Краткие сведения о монастырях и церквах Ярославской епархии. Ярославль. 1908. С. 179.
5. Титов А.А. Ростовский уезд, Ярославской губернии. М., 1885. С. 163-164.
6. Димитрий Смирнов, протоиерей. Преосвященный Гавриил, Епископ Велико-Устюжский, Викарий Вологодской епархии. Вологодские епархиальные ведомости. 1899. № 5. 1 марта. С. 119.
7. Там же. С. 119-120.
8. Краткий очерк жизни и деятельности Преосвященного Гавриила, епископа Омского и Семипалатинского (1839-1911). Спб., 1911. С. 6.
9. Димитрий Смирнов, протоиерей. Преосвященный Гавриил, Епископ Велико-Устюжский, Викарий Вологодской епархии. Вологодские епархиальные ведомости. 1899. № 5. 1 марта. С. 120-121.
10. Прощание Тверского духовенства с Преосвященным Гавриилом, Епископом Великоустюжским. Тверские епархиальные ведомости. 1897. № 22. 15 ноября. С. 433-434.
11. Там же. С. 435, 437.
12. Там же. С. 438.
13. Краткий очерк жизни и деятельности Преосвященного Гавриила, епископа Омского и Семипалатинского (1839-1911). Спб., 1911. С. 26.
14. Жизнь и деятельность епископа Гавриила Голосова. Ссылка с сайта https://studbooks.net/.
15. Краткий очерк жизни и деятельности Преосвященного Гавриила, епископа Омского и Семипалатинского (1839-1911). Спб., 1911. С. 91.
16. Жизнь и деятельность епископа Гавриила Голосова. Ссылка с сайта https://studbooks.net/.
17. Там же.
18. Прощание Преосвященного Гавриила, бывшего Епископа Омского и Семипалатинского, с Омскою паствою. Омские епархиальные ведомости. Омск. 1911. № 6. 15 марта. С. 36-37.
19. Там же. С. 41-42.
20. Там же. С. 42-43.
21. Там же. С. 45-46.
22. Прощание Преосвященного Гавриила, бывшего Епископа Омского и Семипалатинского, с Омскою паствою. Омские епархиальные ведомости. Омск. 1911. № 7. 1 апреля. С. 7-8.
23. Там же. С. 18.
24. Из Великого Устюга. Вологодские епархиальные ведомости. 1904. № 19. 1 октября. С. 507.
25. Там же. С. 510-511.
26. Полиевктов Н.А. Посещение Его Императорским Высочеством Великим Князем Сергеем Александровичем Вологодской губернии 29 мая – 7 июня 1898 года. Вологда. 1913. С. 16-18.
27. 50-летие служения в священном сане Преосвященного Гавриила, Епископа Омского и Семипалатинского. Житомир. 1914. С. 4-5.
28. Там же. С. 8.
29. Там же.
30. Там же. С. 14.
31. Гавриил (Голосов), епископ. Памятка Русскому Патриоту. Спб, 1912. С. 9-10.
32. Там же. С. 10-11.
33. ГАНО. Фонд 570, опись 559, дело 64. Л. 6.
34. Там же. Л. 11.
35. Преосвященный Гавриил (Голосов). Тверские епархиальные ведомости. 1916. № 35. 29 августа. С. 339.
36. Там же. С. 341.
37. Тверской Желтиков монастырь. Ссылка с сайта http://hram-tver.ru/index.php/monastyri-i-podvorya/.
38. 50-летие служения в священном сане Преосвященного Гавриила, Епископа Омского и Семипалатинского. Житомир. 1914. С. 14.