RSS
Написать
Карта сайта
Eng

Россия на карте Востока

Летопись

18 июля 1918 мученически убита под Алапаевском вел.кнг. Елизавета Федоровна, второй председатель ИППО

19 июля 1914 началась Первая мировая война

19 июля 1914 вел.кнг. Елизавета Федоровна молилась в Крестовой церкви в Перми

Соцсети


Деятельность Смоленского отдела Императорского Православного Палестинского Общества: из опыта взаимодействия Смоленской епархии и православно-общественных организаций во второй половине XIX – начале ХХ века

Ключевые слова: Смоленская епархия; Императорское Палестинское Православное Общество; просветительское воздействие; социальная деятельность; православно-общественные организации.

Статья посвящена взаимодействию Смоленской епархии и православно-общественной организации – Императорского Православного Палестинского Общества во второй половине XIX – начале ХХ века. Благодаря привлечению отчетов указанной организации произведен анализ деятельности Смоленского отдела в просветительской плоскости и в социальном служении Русской православной церкви на Смоленщине.

В 2017 году исполнилось 135 лет со дня учреждения в России Императорского Православного Палестинского Общества (ИППО). Кроме того, в этом же году в Смоленске было возрождено отделение ИППО. Цель данной статьи – проанализировать деятельность указанной организации на территории Смоленской епархии во второй половине XIX – начале ХХ века.

Императорское Православное Палестинское Общество было одной из общественных инициатив выдающихся русских людей второй половины XIX века. Оно создано указом императора Александра III в 1882 году. Устав общества был утвержден 8 мая 1882 года, а официальное открытие, приуроченное к празднованию дня памяти равноапостольных Константина и Елены, воздвигших первые христианские храмы в Святой земле, произошло в Санкт-Петербурге 21 мая того же года [16].

В качестве девиза общества была принята цитата из книги пророка Исайи: «Не умолкну ради Сиона и ради Иерусалима не успокоюсь». Основными целями общества являлись: а) поддержание духовных связей России со Святой землей; б) сохранение культурного и исторического наследия; в) развитие дружественных связей России со странами и народами Ближнего Востока; г) гуманитарные и просветительские миссии в ближневосточном регионе; д) содействие православному паломничеству; е) поддержание православия на Святой земле. Эти цели были тесно связны с проводимой Российской империей внешней политикой и традиционными духовно-нравственными приоритетами русского народа [Там же].

Первым председателем Общества стал великий князь Сергей Александрович Романов, а после его трагической смерти общество возглавила великая княгиня Елизавета Федоровна.

Первоначально общество называлось Православным Палестинским, а с 24 марта 1889 года получило почетное наименование «Императорское». 18 октября 1884 года общее собрание общества приняло решение об открытии отделов в разных городах империи. Первым отделом стал Якутский, а затем, с января 1894 по апрель 1895 года, в России было открыто еще 16 отделов общества. Главной целью деятельности региональных отделов являлась пропагандистская и научно-популярная работа среди местного населения для ознакомления с историей Святой земли и значением русского присутствия на Востоке. Кроме того, региональные отделения Православного Палестинского Общества были призваны активизировать сбор пожертвований в пользу Русской Палестины [Там же].

Смоленский отдел Императорского Православного Палестинского Общества стал действовать в 1895 году. Его появлению в Смоленской епархии предшествовали следующие события.

20 декабря 1894 года на имя епископа Гурия поступил рескрипт председателя общества великого князя Сергея Александровича. В документе подчеркивалось, что правление общества считает желательным открыть отделение в пределах Смоленской епархии. Сергей Александрович просил архиерея рассмотреть его просьбу в духовной консистории и выразил надежду, что епископ сделает все от него зависящее для появления во вверенной ему епархии отделения ИППО [12, с. 2–5].

После получения рескрипта епископ Гурий активно принялся воплощать в жизнь предложение великого князя. По благословению владыки рескрипт был опубликован в «Смоленских епархиальных ведомостях». В дополнение к документу архиерей изложил цели работы общества с разъяснением его значения в общественно-церковной жизни. Епископ Гурий просил духовенство епархии сочувственно отнестись к принятию на себя звания членов указанной организации и призывал привлекать в состав отделения лиц, известных своей приверженностью Святой земле. Членами общества могли стать православные верующие обоего пола. Лица, вносящие ежегодный взнос в размере 25 рублей или единовременно 500 рублей, становились действительными членами, пожертвовавшие по 10 рублей или 200 рублей – членами-сотрудниками, а почетными становились люди, внесшие не менее 5000 рублей. Все почетные члены и внесшие единовременно по 200 и 500 рублей получали дипломы общества и установленный для каждой категории членства нагрудный знак [13, с. 3–4].

На призыв епископа Гурия откликнулись духовенство и миряне епархии. В их числе, кроме архиерея, были: губернатор В.О. Сосновский, управляющий акцизными сборами В.Л. Озмидов, ректор семинарии протоиерей Петр Черепнин, настоятели и настоятельницы монастырей, купцы и мещане – всего 50 человек [14, с. 274–276].

После того, как изъявивших желание стать членами Палестинского Общества собралось достаточное количество, епископ Гурий принял решение немедленно открыть местный отдел. Днем открытия архиерей назначил 19 марта 1895 года, о чем было объявлено в газете «Смоленский вестник», а наиболее уважаемым лицам разосланы специальные приглашения. Так как 19 марта выпало на воскресенье, владыка совершил литургию в Малом Богоявленском кафедральном соборе в сослужении двух архимандритов, ректора семинарии, кафедрального протоиерея, эконома архиерейского дома и соборного ключаря. По завершении богослужения епископ с духовенством отслужили молебен перед чудотворной Смоленской иконой Божией Матери «Одигитрии» [1, с. 270].

Открытие отдела последовало в покоях архиерейского дома, куда к 13 часам прибыли губернатор и другие светские лица, собралось духовенство. После пения молитвы «Царю Небесный» епископ Гурий огласил рескрипт великого князя, а затем ректор-протоиерей П. Черепнин прочитал составленную им записку о целях и деятельности ИППО и о состоянии православия на Святой земле. По окончании чтения записки владыка разъяснил присутствовавшим параграфы устава общества, касающиеся работы отделов, и предложил избрать председателя, товарища председателя, казначея и его заместителя (кандидата) Смоленского отдела Императорского Православного Палестинского Общества. Председателем был избран епископ Петр, товарищем председателя – губернатор В.О. Сосновский, казначеем – эконом архиерейского дома иеромонах Петр, его заместителем – начальник смоленской тюрьмы Н.Н. Ерыхайлов [Там же, с. 271].

В тот же день епископ Гурий телеграммой сообщил великому князю об открытии в Смоленске отдела Палестинского Общества, на что получил ответ следующего содержания: «С душевной радостью получил Ваше любезное сообщение, сердечно радуюсь открытию отдела» [Там же]. 

23 марта владыка направил в совет ИППО рапорт об открытии в Смоленске его отдела и приложил к нему список лиц, изъявивших желание быть членами этой организации. Совет своим постановлением признал открытие епархиального отдела и утвердил его должностных лиц, причем удостоил епископа Гурия звания почетного члена, а В.О. Сосновского – пожизненного действительного члена общества [Там же, с. 272]. 

В феврале 1896 года епископ Гурий при назначении его на другую архиерейскую кафедру получил от великого князя Сергея Александровича рескрипт со словами благодарности за открытие Смоленского отдела. 

«Получив известие о призыве Вас на новое место архипастырского служения, мне приятно вспомнить, что Вашему сочувственному почину обязан Смоленский отдел Императорского Православного Палестинского Общества своим открытием и выразить Вашему Преосвященству мою искреннюю благодарность за труды Ваши при его образовании и дальнейшей деятельности» [10, с. 133].

В декабре того же года Сергей Александрович направил рескрипт новому архиерею, епископу Никанору, с просьбой приложить все силы к исполнению в епархии задач ИППО [11, с. 65–66].

Анализ документов Смоленского отдела позволяет выделить основные виды его деятельности. Их четыре: 1) привлечение в состав отдела новых членов; 2) чтения и собеседования о Святой земле и Палестинском Обществе; 3) распространение изданий общества; 4) сбор пожертвований на нужды православных, живущих на Святой земле и в Палестине [9]. Рассмотрим каждое из этих направлений.

1. Ежегодно члены отдела старались привлекать к его деятельности как можно больше светских и духовных лиц. Это было связано со сбором средств, перечисляемых на нужды ИППО. Чем больше было собрано пожертвований, тем выше становился процент помощи христианам Палестины. Отчеты Смоленского отдела за конец XIX – начало ХХ века показывают, что с каждым годом, хоть и незначительно, увеличивалось число членов-соревнователей (членов-сотрудников. Прим. Ros-Vos.net). Количество же почетных, пожизненных и действительных членов практически не изменялось.

2. Важным направлением в работе отдела являлось проведение чтений и собеседований. Главными темами встреч были сведения о Святой земле, христианских святынях и предметах религиозного поклонения, там находящихся. Для охвата как можно большего количества участников чтений в уездные города отдел разослал правила ведения чтений, книги и брошюры, монографии, изданные Палестинским Обществом. При этом многие картины и брошюры предназначались для бесплатной раздачи народу. 

Первоначально чтения проходили в Смоленске в Надвратной Одигитриевской церкви с периодичностью каждый воскресный день. Они собирали порой более 100 человек, а иногда и несколько сотен. Большой резонанс в обществе вызвала платная беседа епископа Никанора, состоявшаяся 19 марта 1898 года. За несколько дней до встречи жители Смоленска были оповещены об ее проведении через объявления, опубликованные в местной прессе и расклеенные по городу. Беседа прошла в зале Дворянского собрания при большом стечении народа. Интерес к рассказу о Святой земле был вызван тем, что архиерей сам совершил паломничество к великим христианским святыням Палестины.

«В назначенный день Преосвященный паломник сам лично изволил вести беседу собравшимся многочисленным слушателям о своем паломническом “Путешествии к Мамврийскому дубу, в Вифлеем и окрестности его”. Живая беседа владыки, сопровождавшаяся пением архиерейского хора, была выслушана с глубоким вниманием и живейшим интересом». 

После беседы епископ Никанор раздал всем присутствовавшим виды Святой земли и других священных мест Востока [4, с. 588]. 

Как уже было сказано, беседа архиерея произвела большое впечатление на слушателей. Она также способствовала увеличению количества посетителей на чтениях о Святой земле. К 1900 году встречи проходили уже в двух храмах Смоленска – Надвратной Одигитриевской и Петропавловской церквях. Когда по просьбе отдела 13 декабря 1899 года прислали световой фонарь с картинами, чтения стали проходить не только в храмах. Так, до 1 марта 1900 года было проведено шесть встреч. Первое чтение организовали в помещении церковно-приходской школы при Свято-Успенском кафедральном соборе, где присутствовали преподаватели, ученики и их родители, соборное духовенство, почетные гости. Дети сопровождали показ картин пением тропарей праздникам, которые совпадали с сюжетом изображений. По замечанию очевидцев, «не только на детей, но и на взрослых, никогда не видавших ничего подобного», чтение произвело глубокое впечатление [2, с. 809].

Второе чтение происходило в зале Смоленской общины Красного Креста и было посвящено празднику Крещения Господня. Третье чтение состоялось в казармах Копорского полка. Здесь лектор рассказал о Иерусалиме и его окрестностях. Для четвертого чтения была выбрана Смоленская Мариинская женская гимназия. Ее воспитанницы, знакомые по урокам географии с местами Святой земли, «в особенности с наслаждением любовались видами городов и святых мест, известных им из разного рода учебников» [Там же, с. 810].

Пятое и шестое чтения проходили в помещении Народного дома. Количество слушателей достигало 200 человек, среди них было много уважаемых смолян и людей с высшим образованием. Большое впечатление на присутствовавших оказала демонстрация картин.

«Глубокое впечатление, произведенное картинами на зрителей, еще более усиливалось тем, что фонарь во время этого чтения был освещаем сильным светом кислородно-эфирного газа, от чего прекрасные туманные картины получали на экране наибольшую ясность и отчетливость, увеличивавшие собою столь свойственную этим картинам эффектность. “Точно сами мы побывали во святых местах Востока”, говорили после этого чтения слушатели» [Там же].

Кроме чтений в Смоленске, беседы собирали людей и в уездных городах. Первоначально встречи проходили в Белом, Гжатске, Духовщине, Красном и Юхнове [Там же, с. 808]. К 1907 году чтения велись во всех уездных городах Смоленской губернии и крупных селах. Количество посетителей на них варьировалось от 20 до 300 человек [8, с. 395–400]. Всего же по уездам в разные годы производилось от 252 до 560 чтений, количество слушателей достигало от 27 000 до 72 000 человек [9]. Это свидетельствовало о распространении интереса в провинциальном обществе к историческому прошлому и современному состоянию палестинских святынь. По замечанию совета Смоленского отдела, проведение чтений по палестиноведению год от года приобретало устойчивую организацию и труды его членов в деле религиозно-нравственного просвещения народа если и не «принесли плод мног», то, во всяком случае, не пропали без пользы [3, с. 583].

3. Кроме чтений и собеседований Смоленский отдел Императорского Православного Палестинского Общества занимался распространением литературы, изданной обществом. Для наиболее полного ознакомления православных с задачами и деятельностью Палестинского Общества, а также с положением православия на Святой земле смоленские архиереи во время обзора приходов епархии лично раздавали издания общества. Распространение литературы осуществляли и члены отдела в своих храмах [4, с. 589].

Организуя бесплатную раздачу книг, листков и изображений святых мест, члены отдела, в первую очередь, содействовали просвещению низших слоев населения. Но, работая в этом направлении, отдел придавал значение распространению известий о научных трудах, издаваемых Палестинским Обществом, и среди образованного класса. Для этого на страницах губернской и епархиальной прессы регулярно публиковались объявления о выходивших в свет новых изданиях общества. Кроме того, списки изданий периодически направлялись во все уездные отделения епархиального училищного совета с рекомендацией местным священникам, чтобы они знакомили грамотных прихожан с каталогом изданий. Для этой же цели один экземпляр полного каталога отсылался в братство преподобного Авраамия Смоленского [3, с. 584]. Так как научные исследования имели высокую стоимость и не были предназначены к бесплатной раздаче, при отделе существовала небольшая библиотека. Она комплектовалась из изданий, пожертвованных архиереями, и хранилась у делопроизводителя отдела вместе с делами канцелярии. Пользовался книгами ограниченный круг читателей, в основном члены совета, что, по замечанию епископа Петра, было одним из недостатков деятельности отдела. Он считал, что библиотеку «желательно бы пополнить всеми ценными изданиями отдела, хотя бы по одному экземпляру, дабы ими можно было бесплатно на время снабжать всех лиц, имеющих нужду в них и интересующихся этими изданиями, но не могущих приобрести их в собственность покупкою» [2, с. 864, 867].

4. Как и в других православно-общественных организациях, в ИППО существовал сбор пожертвований на осуществление его уставной деятельности. В Смоленской епархии на нужды Палестинского Общества деньги поступали по нескольким статьям.

Во-первых, членские взносы от действительных членов и членов-соревнователей [9]. 

Во-вторых, кружечные сборы. Для этого при церквях и часовнях, а также в губернском и уездных казначействах, почтово-телеграфных конторах и железнодорожных вокзалах, других общественных зданиях были установлены так называемые «палестинские кружки». Они впервые появились в 1902 году. Согласно анализу отчетов Смоленского отдела за 1902–1907 годы, количество кружек в разные годы составляло от 14 до 59 штук. Это увеличение было связано с большими суммами, собранными в кружки, и, как сказано в одном из отчетов, «неожиданным успехом кружечного сбора» [Там же]. 

В-третьих, тарелочные сборы в Неделю Ваий (Вербное воскресенье). За две недели до праздника духовная консистория рассылала по епархии 100 пакетов с воззваниями к пожертвованиям на нужды Императорского Православного Палестинского Общества. Сбор в Вербное воскресенье ежегодно приносил крупные суммы, за что Смоленский отдел регулярно получал благодарственные рескрипты председателя общества [5, с. 1106]. 

В-четвертых, сбор по подписным листам и квитанционным книжкам, которые благочинные в своих округах предлагали всем желающим оказать помощь Православному Востоку [9]. Иногда пожертвования по подписным листам достигали крупных сумм. Так, в 1902 году вдова коллежского секретаря Матрена Климентьевна Синицкая передала Палестинскому Обществу 100 рублей [6, с. 819].

Кроме денежных сборов устав позволял принимать пожертвования вещами. Однако в документах Смоленского отдела не зафиксировано сведений о таких поступлениях, за исключением случая, когда в 1902 году в «палестинской кружке» Благовещенского собора г. Рославля был обнаружен орден святого Станислава 2-й степени, опущенный туда неизвестным лицом [Там же].

Денежные пожертвования и членские взносы, поступавшие в Смоленский отдел, в основной своей массе переводились на счет Палестинского Общества. Небольшая сумма тратилась на нужды отдела: печать объявлений, отчетов, бланков, почтовые расходы и т.д. [9].

В заключение анализа деятельности Смоленского отдела ИППО необходимо сказать о его общих ежегодных собраниях. Эти собрания проходили в Вербное воскресенье и предварялись, исходя из места их проведения, либо литургией, либо кратким молебном. Если члены отдела собирались в архиерейских покоях, то сначала они молились на службе в Успенском кафедральном соборе. К определенному часу (обыкновенно к 12.30) в архиерейский дом прибывали высокопоставленные светские чиновники. Здесь собрание шло по утвержденной советом повестке. Из документов Смоленского отдела следует, что за время его существования общие собрания проходили в основном в архиерейских покоях [Там же]. Несколько раз члены отдела собирались в зданиях Дворянского собрания и Городской думы. Перед заседанием здесь совершался краткий молебен [Там же].

На общих собраниях, кроме ознакомления членов с работой отдела, оглашались рескрипты председателя ИППО, зачитывались доклады. Главной темой докладов были сведения о паломничествах известных людей в Святую землю. Так, в 1901 году преподаватель духовной семинарии Д.К. Вишневский произнес речь «О паломничестве русских во Святую Землю, его причинах и условиях путешествий в минувшее и нынешнее время» [3, с. 525], в 1902 году преподаватель семинарии Ф.В. Воронин вниманию собрания предложил «обширный и прекрасный реферат» об одном из важных событий в жизни Н.В. Гоголя – его путешествии к святыням Палестины. Как отметил лектор, «мысль Гоголя о поездке во Святую Землю и ее осуществление стоят в неразрывной связи с общим ходом развития великого поэта и характером его религиозно-нравственного мировоззрения. В нем, т.е. путешествии, обнаруживается высоконравственная жизнь поэта, его усиленные стремления к нравственному самосовершенствованию, его религиозность, которой сам Гоголь сообщил высокое значение чисто народной, русской черты. С другой стороны, паломничество Гоголя, помимо частного биографического интереса, имеет общенародный смысл: оно открывает нам большое значение Палестины для русского православного человека, так идеально выразившееся в Гоголе» [6, с. 804–805]. 

Не оставались в стороне от внимания докладчиков и злободневные вопросы общественно-политической жизни. В 1904 году помощник инспектора семинарии Н.К. Казанцев произнес речь на тему «Социализм и христианство». Рассмотрев идеи родственных связей, семейной этики и индивидуализма религий, лектор пришел к выводу, что жизнь человечества может быть оздоровлена через подчинение интересов отдельного человека общечеловеческим идеям. Основополагающим принципом единения Н.К. Казанцев признал христианские нравственные ценности, свойственные русскому обществу, объединявшие всех, начиная от простого «сибирского колониста» и завершая носителем высшей власти – императором.

«Пусть утверждается общество на основах истинно христианского социализма. Пусть оно докажет, какое громадное значение для человечества имеют национализм, социализм и личность, если они действуют, утверждаясь на единстве человечества и горят любовью к нему» [7, с. 152–153]. 

В 1906 году преподаватель семинарии Самецкий прочел доклад «Сионизм», в котором были «приведены те принципы, кои положены в основу этого движения, раскрыты явные и тайные задачи сионизма и на основании имеющихся в литературе, преимущественно западной, данных и цифровых вычислений представлен дальнейший ход развития сионизма в среде евреев» [8, с. 395].

На наш взгляд, доклад «Сионизм» был написан под впечатлением принятого в 1906 году устава общества «Союз русского народа», в котором еврейскому вопросу было уделено особое внимание [15, с. 8]. 

Подводя итог сказанному, необходимо подчеркнуть следующее. Анализ деятельности Смоленского отдела ИППО позволяет утверждать, что его взаимодействие с представителями Смоленской епархии осуществлялось прежде всего в просветительской плоскости. Проведение чтений, собеседований, открытие доступных библиотек позволяло приобщить разные слои провинциального общества к образованию и культуре. Кроме того, сбор пожертвований на нужды Православного Востока являлся одной из разновидностей социального служения, как епархиального духовенства, так и православной паствы Смоленщины. Таким образом, можно констатировать, что Императорское Православное Палестинское Общество было одной из православно-общественных организаций, действовавших на территории Смоленской епархии, с которой у представителей духовного ведомства сложились плодотворные взаимоотношения. На наш взгляд, возрожденное Смоленское отделение ИППО продолжит осуществлять накопленный дореволюционный опыт работы в современных исторических реалиях.

ЛИТЕРАТУРА

1. Открытие в г. Смоленске Отдела Императорского Православного Палестинского Общества // Смоленские епархиальные ведомости. 1895. № 7. Отдел официальный. С. 269–272.

2. Отчет Смоленского отдела Императорского Православного Палестинского Общества за пятый год существования, с 1 марта 1899 г. по 1 марта 1900 г. // Смоленские епархиальные ведомости. 1900. № 16. Отдел официальный. С. 802–810; № 17. Отдел официальный. С. 861–869. 

3. Отчет Смоленского отдела Императорского Православного Палестинского Общества за седьмой год существования, с 1-го марта 1901 г. по 1-е марта 1902 г. // Смоленские епархиальные ведомости. 1902. № 11–12. Отдел официальный. С. 579–592. 

4. Отчет Смоленского отдела Императорского Православного Палестинского Общества за четвертый год существования, с 1 марта 1898 г. по 1 марта 1899 г. // Смоленские епархиальные ведомости. 1899. № 11. Отдел официальный. С. 586–589. 

5. Отчет Смоленского отдела Императорского Православного Палестинского Общества за девятый год существования, с 1 марта 1903 г. по 1 марта 1904 г. // Смоленские епархиальные ведомости. 1904. № 19. Отдел официальный. С. 1100–1111. 

6. Отчет Смоленского отдела Императорского Православного Палестинского Общества за восьмой год существования, с 1 марта 1902 г. по 1 марта 1903 г. // Смоленские епархиальные ведомости. 1903. № 14. Отдел официальный. С. 802–824. 

7. Отчет Смоленского отдела Императорского Православного Палестинского Общества за одиннадцатый год существования, с 1-го марта 1905 года по 1-е марта 1906 года // Смоленские епархиальные ведомости. 1907. № 6. Отдел официальный. С. 150–156. 

8. Отчет Смоленского отдела Императорского Православного Палестинского Общества за двенадцатый год существования, с 1-го марта 1906 года по 1-е марта 1907 года // Смоленские епархиальные ведомости. 1907. № 17. Отдел официальный. С. 392–403. 

9. Отчеты Смоленского отдела Императорского Православного Палестинского Общества за 1898–1907 гг. // Смоленские епархиальные ведомости. Отдел официальный. 1898–1907. 

10. Рескрипт Его императорского Высочества, Великого Князя Сергея Александровича, Председателя Императорского Православного Палестинского Общества на имя Председателя Училищного Совета при Св. Синоде Преосвященного епископа Гурия (бывшего Смоленского) // Смоленские епархиальные ведомости. 1896. № 4. Отдел официальный. С. 133. 

11. Рескрипт Его императорского Высочества, Великого Князя Сергея Александровича на имя Преосвященнейшего Никанора, от 8 декабря 1896 г. за № 55 // Смоленские епархиальные ведомости. 1897. № 2. Отдел официальный. С. 65–66. 

12. Рескрипт Председателя Императорского Православного Палестинского Общества – Его Императорского Высочества, Благоверного Государя и Великого Князя Сергия Александровича на имя Преосвященного Гурия, епископа Смоленского, от 20 декабря 1894 г. за № 37 // Смоленские епархиальные ведомости. 1895. № 1. Отдел официальный. С. 2–5. 

13. Смоленские епархиальные ведомости. Смоленск, 1895. № 1. Отдел официальный. С. 3–4. 

14. Список лиц, изъявивших желание поступить в число членов Императорского Православного Палестинского Общества и открыть отдел оного в Смоленске // Смоленские епархиальные ведомости. 1895. № 7. Отдел официальный. С. 274–276. 

15. Устав «Союза русского народа». СПб., 1907. 

16. http://www.ippo.ru/historyippo/ (дата обращения: 07.05.2017). 

D.A. Ivochkin 

Activities of the Smolensk Division of the Imperial Orthodox Palestine Society: from the Experience of Interaction of Smolensk Diocese and Orthodox Public Organizations in the Second Half of the XIXth – Early XXth Centuries 

Key words: Smolensk diocese; The Imperial Orthodox Palestinian Society; Educational impact; Social activities; Orthodox public organizations. 

The article is devoted to the interaction of Smolensk diocese and an Orthodox public organization, the Imperial Orthodox Palestine Society, in the second half of the XIXth – early XXth centuries. Using the reports of the organization analysis of educational activities and social services of its Smolensk department was carried out.

Ивочкин, Демьян Анатольевич (иеромонах Рафаил),
кандидат исторических наук, кандидат богословия, заведующий кафедрой богословских и церковно-исторических дисциплин, проректор по научной работе Смоленской православной духовной семинарии, член Союза краеведов России, член Союза писателей России, дипломант Макариевского фонда, председатель Смоленского отделения Союза краеведов России, действительный член Императорского Православного Палестинского Общества.

Известия Смоленского государственного университета. Исторические науки и археология. 2017. № 4(40)/ C.299-308. УДК 94

Тэги: отделы ИППО, Смоленск, палестинские чтения

Пред. Оглавление раздела След.
В основное меню