«Хождение Трифона Коробейникова» по праву считается самым известным произведением древнерусской литературы в жанре путевых паломнических заметок. Неудивительно, что до настоящего времени сохранилось более 400 рукописных экземпляров произведения.

Несмотря на известность «Хождения», само путешествие к Святым местам московского купца Трифона Коробейникова остается во многом покрыто тайной. Историческая основа этого появившегося в конце XVI века литературного произведения такова: в 1582 году царь Иван Грозный отправил посольство в Царьград и на Афон с милостыней, которую следовало раздать для молитв об упокоении души умершего царевича Иоанна. В этом посольстве были купцы Трифон Коробейников, Юрий Грек и «крестечный мастер» Федор.

В ноябре 1582 года посланники прибыли в Константинополь, откуда только через семь месяцев отправились на Афон. В сентябре они вернулись в Константинополь, где, вероятно, увиделись с патриархом Александрийским Сильвестром. Ровно через год, в ноябре 1583 года, путешественники двинулись в обратный путь и в феврале 1584 года достигли России. Второе царское посольство, в котором участвовал Трифон Коробейников, было отправлено в Иерусалим в 1593 году уже царем Федором Иоанновичем с милостыней о здравии недавно родившейся царевны Феодосии Феодоровны. В январе 1593 года царские посланники выехали из Москвы и в начале апреля приехали в Константинополь. Здесь была роздана милостыня царьградским иерархам и храмам, и переданы пожертвования для Александрийского патриарха Мелетия. Через четыре месяца, в сентябре 1593 года, посольство прибыло в Иерусалим. Кроме раздачи милостыни для храмов и монастырей Святого града, были переданы деньги и для монастыря святой великомученицы Екатерины на Синае. Таким образом, русским посланникам не пришлось ехать в Египет к Александрийскому патриарху и в Синайский монастырь.

До конца XIX века считалось, что Трифону Коробейникову принадлежат «Описание святынь Востока» («Хождение») 1582 года и «Отчет московскому правительству о раздаче милостинных денег» 1594 года. В конце XIX века было издано «Описание пути от Москвы до Царьграда» – «путник», род первоначального путеводителя, с отмеченными местами остановок.

«Хождение» прочно связывали с именем Трифона Коробейникова до 1884 года, когда выяснилось, что большая часть этого произведения представляет собой переработку забытых путевых записок другого русского путешественника – Василия Познякова, побывавшего в Святых местах в 1558–1561 годах. Это стало очевидным после публикации И.Е. Забелиным оригинального текста. Даже сама личность Трифона Коробейникова вызывала споры между учеными. Одни считали его, как и Василия Познякова, государственным посланником, скрывавшим истинную политическую цель путешествия. Другие видели в именовании Коробейникова купцом ошибку переписчика, в то время как в первоначальном тексте его называли подъячим. Текст «Хождения» соединил в себе сведения о землях, которые Трифон Коробейников посетил во время первого (1582–1584) и второго (1593–1594) путешествий, а также тех, в которых ему не пришлось побывать. Так, долгое время полагали, что Трифон Коробейников первым из русских путешественников посетил Константинополь после взятия его турками и первым описал Святые места Египта и Синая. Но ведь в Александрии и на Синае московским посланникам побывать не удалось, а вот Афон, где они были во время первого путешествия, в «Хождении» не упомянут.

Некоторые ученые считали, что Коробейников не обладал литературным даром, и потому он или кто-то из его спутников использовал малоизвестные путевые заметки более раннего времени, которые были дополнены современными деталями. Другие, не отрицая за ним способности к литературному творчеству, думали, что он не имел отношения к переделке полузабытого сочинения, получившей его имя.

В прежние времена «Хождение» позволяло представить неведомые большинству читателей Святые места. Нашим современникам, нередко уже повидавшим их, оно дает возможность взглянуть на святыни в историческом ракурсе, знакомит со связанными с ними преданиями, передававшимися из поколения в поколение, доносит восприятие их путешественниками.

Текст «Хождения» описывает путь к Иерусалиму и сам Святой город с его главной святыней – Храмом Гроба Господня, который на протяжении многих веков называли «Великой церковью». Подробно описаны многочисленные приделы Храма с указанием особо чтимых мест и Голгофы – места Распятия Иисуса Христа. Читатель словно видит щель в скале, по которой стекала Кровь Распятого Христа на главу Адама и вслед за автором спускается в пещерную церковь Константина и Елены над местом, где царица Елена обрела Крест Господень. Он слышит рассказ о снисхождении Благодатного огня, глазами древнего паломника видит объятую чудесным пламенем Кувуклию. Заканчивается путешествие посещением Синайского монастыря.

Н.В. Гоголь, сам совершивший паломничество в Святую Землю, вложил в уста одного из своих героев такие слова о «Хождении Трифона Коробейникова»: «Истинное услаждение души и сердца! <...> Истинно удивительно, государь мой, как подумаешь, что простой мещанин прошел все места эти. <...> Подлинно, его сам Господь сподобил побывать в Палестине и Иерусалиме».

Представленная на выставке рукопись из собрания А.В. Острецова – редчайший образец полного иллюстративного цикла «Хождения Трифона Коробейникова». Созданная в конце XVII века, она включает сто сорок семь миниатюр, выполненных одним мастером. Они показывают испытанные путниками трудности морских и сухопутных переходов, отражают удивившие путешественников особенности жизни разных народов, а также экзотику необычной для московитов природы. Важное место занимают изображения православных монастырей и храмов с надписями или изображениями икон, указывающими на их посвящение. Включены и сюжеты, связанные с различными преданиями, рассказами местных священников о бедственном положении христианской церкви, терпящей притеснения от иноверцев, и о подвигах христиан.

Сюжетные сцены имеют несложные и часто схожие композиции. Художник, основываясь на традициях древнерусской книжной миниатюры, стремился к большей достоверности и использовал в своей работе западные гравюры в качестве образцов.

Две начальные миниатюры цикла служат своего рода завязкой для дальнейшего повествования. Первая отражает момент, когда царь Иван Грозный в присутствии сына Федора и митрополита Дионисия повелевает московским купцам Трифону Коробейникову и Юрию Греку отправиться в Святую землю. На второй миниатюре запечатлен момент получения путешественниками денег из казны. Далее мастер словно разворачивает перед зрителем свиток, на котором подробно запечатлены разнообразные картины «Хождения». Иллюстрации с евангельскими сюжетами прописаны более тщательно и выделяются среди других своей живописностью. Заключает цикл «Хождения» знаменательная по содержанию и по художественному решению миниатюра, рассказывающая о возвращении путешественников в Московию.

Книга принадлежала митрополиту Казанскому и Свияжскому Тихону Воинову (1655–1724) Он вложил ее в 1710 году в Благовещенский монастырь в Нижнем Новгороде, где когда-то принял монашеский постриг. Митрополит был лично знаком с Петром I и в 1682 году участвовал в его венчании на царство.

К выставке подготовлен бесплатный мобильный аудиогид на платформе izi.travel, а также каталог - Вышел из Москвы: Moscow, farewell [Каталог выставки] / Сост. Л.И. Антонова, М.Е. Башлыкова; Вступит. слово М.Б. Миндлин; Авторы статей Л.И. Антонова, М.Е. Башлыкова; Науч. ред. М.А. Маханько. – М.: Центральный музей древнерусской культуры и искусства им. А. Рублёва, 2020. –239 с.: ил., Summary. - ISBN 978-5-4465-2721-2.

Царь Иоанн Васильевич в присутствии царевича Федора и митр. Дионисия направляет купцов в Царьград,Александрию, Иерусалим и в Египет. Л. [I]об.

Трифон Коробейников с попутчиками на пути к острову Кипр и городу Триполь (Триполи). Л. 5

Путешественникам показывают город Иерусалим. Л. 8об.

Путешественники перед Гробом Господним, покрытым мраморной доской и запечатанным семью печатями. Л. 10об.

Путники перед Камнем помазания Господня. Л. 22об.

Схождение Благодатного огня в Кувуклии Гроба Господня. Л. 33об.

Трифон со спутниками у стены Иерусалима. Монастырь Воздвижения Креста Господня.Пещера,где спасались Елизавета и Иоанн Предтеча от Ирода. Л.76

Силоамская купель с ведущей к ней каменной лестницей в 50 ступеней. Человек, омывающийся в купели. Ручей, где горожане моют платье. Л. 8

Камень неподалеку от Гефсимании, на котором убили первомученика Стефана. Колодцы для сбора дождевой воды на плоских крышах Иерусалима. Л. 86

Гроб Пресвятой Богородицы. Окно наверху церкви, через которое по велению Господа было взято на небо тело Богородицы. Л. 88

Камень на Елеонской горе,с которого Христос сел на осла. Ц. Вознесения Христова на горе и камень,с которого Христос вознесся на Небеса. Л. 91об.

Ц.Рождества Христова в Вифлееме и пещера с яслями младенца Христа. Пещера, в которой избивали младенцев. Монастырь св.пророка Илии. Л.97

Беседа московских путешественников с патриархом Александрийским Сильвестром. Л. 103

Трифон Коробейников со спутниками, заплатив за верблюдов, следуют на Синайскую гору. Л. 121об.

Путники, вышедшие к Чермному (Красному) морю, через которое Моисей вывел из Египта народ израильский. Арабы, кормящие верблюдов. Л. 122об.

Игумен и братия Синайского монастыря встречают патриарха и московских гостей перед монастырем и подносят патриарху серебряный крест. Л. 130

Трифон Коробейников со спутниками в ц.Преображения Господня, рядом с мощами св.Екатерины. Путешественники передают милостыню от царя. Л. 132

Поклонение месту, где 300 лет лежали мощи св.Екатерины. Закладка церкви во имя Екатерины. Путники в саду с ц. св. апп. Петра и Павла. Л. 144

Трифон и его спутники наблюдают птиц, которых Бог послал с небес израильскому народу во время сорокалетних скитаний в пустыне. Л. 147

Путешественники посещают г. Раифа. В ц. Успения Богородицы поклоняются мощам вмц. Марины. Корабль, привезший из Индии двух волов. Л. 150

Московские гости получают благословение у Иерусалимского патриарха Софрония и отправляются в Царьград. Возвращение в Россию.Л. 152

Трифон Коробейников и его спутники записывают за Епифанием Мнихом сведения о пути в Иерусалим. Л. 154