Тезисы докладов участников международной конференции
„Русская Палестина: Россия на Святой Земле“

День 1. 21 октября 2009 г.
Тема: Международные отношения

Международные отношения: история дипломатических, торговых и культурных связей России с народами Ближнего Востока; русские и иностранные дипломаты; современные проблемы и перспективы российского присутствия в мире.

Тема доклада: Российско-арабское культурное и духовное взаимодействие: история, современное состояние и перспективы

В выступлении дается краткий ретроспективный анализ российско-арабских культурных и духовных связей, которые не могут не найти своего отражения на динамику развития отношений между Российской Федерацией и государствами Ближнего Востока и Северной Африки в целом; рассматривается культурно-духовное взаимодействие между народами России и арабами в современных условиях; анализируется процесс гуманитарного сотрудничества в перспективном плане, а также формулируются некоторые рекомендации практического характера.

Автор затрагивает исторические связи между некоторыми народами России и населением стран арабского региона, используя личный опыт участия в сотрудничестве с арабскими партнерами в культурной сфере.


Тема доклада: Парадигма международных отношений в эпоху глобализации: от образа страны к образу мира

Тема доклада: Россия и Ахмад Джаззар-паша

Ахмад Джаззар-паша – знаковая фигура для арабо-османского мира, с 1775 г. и вплоть до смерти в 1804г. сохранявший контроль над Сайдской, а с 1785 г. – и над Тарабулусской провинциями, четырежды присоединял к своим владениям Дамасское наместничество. Придя к власти в пору упадка и дезинтеграции империи, Ахмаду Джаззару удалось в сжатые сроки создать чрезвычайно эффективную систему управления, основанную на прагматизме и крайней жестокости. Как это не парадоксально, но решающую роль в его карьере сыграла далекая Россия.

Во время русско-турецкой войны 1768–1774 гг., после первого штурма Бейрута, предпринятого в 1772г. корсарами, плававшими под Андреевским флагом, османы поручили мамлюкскому бею Ахмаду ал-Джаззару подготовить город «к обороне от султанши Московии». Тот превратил его в твердыню, в течение двух месяцев выдерживавшую атаки российского десанта.

В последующие годы Ахмад ал-Джаззар не высказывал какой-либо антипатии к Московии. Корабли под российским флагом заходили в сирийские порты, выгодно продавая там зерно. С началом русско-турецкой войны 1787–1791 гг. в Санкт-Петербурге готовились к повторной отправке военной эскадры в Средиземноморье, и от российских дипломатов не укрылось, что амбициозный паша был крайне недоволен потерей наместничества в Дамаске. Первый драгоман посольства Николо Пизани называл его «в душе почти христианином», и отмечал, что тот готов взбунтоваться против Порты. В третий и последний раз Джаззар-паша попал в фокус внимания российской политики в годы французского вторжения в Египет и Сирию (1798–1801). Заложниками борьбы Джаззара с великим везирем стали несколько десятков российских судов с продовольствием и боеприпасами, задержанные пашой в подвластных ему портах.




Тема доклада: Палестина во внешней политике России и других великих держав

Палестина издавна привлекала к себе внимание сил, безудержно стремившихся к мировому господству. Последние особенно активизировались на Святой Земле в конце XVIII-начале XXвв., когда она оказалась объектом колониальной экспансии Великобритании, Франции, Германии.

Особую роль в экспансии США в Палестине играли американские протестантские миссии, обеспечивавшие масштабное возвращение евреев, рассеянных по всему свету, на Святую Землю. Ведущие европейские державы и США посуществу способствовали успеху международных сионистских кругов по созданию «еврейского национального очага» на «Земле обетованной», вопреки воле арабских народов Ближнего Востока. Их дипломатия разительно отличалась от действий на Святой Земле России, просветительские мероприятия которой нашли адекватное русскому духу воплощение в подвижнической деятельности на Ближнем Востоке Императорского Православного Палестинского Общества (ИППО) с 1882 до 1914 г.

В связи с неразрешенностью проблемы Палестины пока нет никаких оснований для оптимизма в оценках мирного процесса на любой срок упреждения, хотя мощный организационный ресурс для решения арабо-израильского конфликта присутствует, а возможности публичной дипломатии неправительственных международных организаций, подобных ИППО, стали более значительными.

Если сопряжение формальных и неформальных дипломатических усилий в рамках мирного ближневосточного переговорного процесса будет успешным, то вероятность достаточно быстрого образования по-настоящему независимого палестинского государства останется достаточно высокой.




Тема доклада: Сложные отношения Русской Духовной Миссии и Российского консульства в Иерусалиме: период Архимандрита Антонина (Капустина)

Архимандрит Антонин (Капустин) прибыл в Иерусалим 11 сентября 1865г. и более трех с половиной лет считался «исправляющим должность» начальника Русской Духовной Миссии (РДМ) пока не был утвержден в этой должности Святейшим Синодом.

С первых дней своей энергичной деятельности начальник РДМ оказался в непростых отношениях с российским консульством в Иерусалиме и с Палестинской комиссией при МИД Российской империи. В письме управляющему делами Палестинской комиссии Б. П. Мансурову 1879г. о.Антонин довольно откровенно оценил эти взаимоотношения: «Вот идет уже 15-й год моего пребывания в Иерусалиме и, по силам, управления Миссией… Как же во все эти трудные и большей частью скорбные для меня годы смотрела на службу мою здесь Палестинская комиссия? Простите за правду,— недоброжелательно».

О. Антонин, однако, делал вывод о том, что «тут действует не личность та или другая, а „система“. Нечеткий статус РДМ, сложные отношения с учреждениями МИД сопровождали служение о.Антонина и в последующие годы. В донесении обер-прокурору Св. Синода К. П. Победоносцеву архимандрит Антонин констатировал, что РДМ, преимущественно должна заниматься паломниками, однако в эту сферу постоянно вторгаются консульства. В то же время главы консульских учреждений России в Иерусалиме честно исполняли свой долг, однако „система“ давала сбой, когда речь шла об отношениях с РДМ.

О. Антонин по праву называется в истории строителем „Русской Палестины“. Оказавшись в треугольнике неурегулированных отношений (Св. Синод – консульство – Палестинская комиссия), он расширял территориальные владения России на Святой Земле. Наследие архимандрита Антонина оказалось столь значимым, что оно не смогло быть уничтоженным ни межведомственными противоречиями в Российской империи, ни ошибочными решениями периода СССР.




Тема доклада: Русская церковная дипломатия на Востоке: две модели православного единства

Великие князья Московские, а впоследствии цари и императоры, выступали неизменно продолжателями миссии византийских василевсов – как в религиозном, так и в политическом плане. В XIX–XX вв. Россия на Востоке лишь продолжала вековые традиции связей с православными народами Османской империи – и своей исторической ответственности за них.

Пластика поведения в отношении дел церковных определялась двумя моментами: поддержкой позиций Православия как плацдарма влияния в регионе и стремлением ограничить влияние Вселенского Престола. Анализ источников позволяет оценить усилия российской дипломатии и Русской Церкви в целом как попытку сформировать систему межправославного единства, гаранта сохранения православной цивилизации в качестве реального субъекта исторического процесса в условиях секуляризующегося многополярного мира. Эта система мыслилась русскими богословами и политиками как Собор независимых Поместных Православных Церквей. Конкурентная константинопольская модель являлась и является моноэтничной греческой, филетической, с греческими национальными флагами над православными храмами и монастырями всех эллинизируемых Патриархатов.

Русская попытка не удалась, — в результате сегодня не приходится говорить о православном присутствии в мире как о реальном факторе мировой политики, хоть сколько-нибудь сопоставимом, например, с католицизмом, тем более, с исламом. Среди многих причин этой цивилизационно-политической неудачи — разнонаправленность усилий и несовместимость подходов: модели церковного единства различных православных народов и их Поместных Церквей под эгидой Православной Империи и моноэтнической модели греческого Востока под эгидой Вселенского Патриарха.




Тема доклада: Восприятие палестинской общественностью возобновления деятельности ИППО на Святой Земле

Бескорыстная поддержка Россией, и в частности ИППО, арабского православия в XIX–XX вв. до сих пор высоко ценится в Палестине. Местная общественность, как христианского православного, так и исламского вероисповедания с нетерпением ждет возврата ИППО на Святую Землю. Она нуждается как в культурно-просветительской деятельности Общества, так и в его духовной поддержке потомков первохристиан. По мнению арабской православной паствы, присутствие ИППО на Святой Земле приостановит христианскую эмиграцию, принявшую беспрецедентные масштабы.

В ходе личных встреч и бесед Махмуда Аббаса с председателем ИППО С. В. Степашиным глава Палестинской Национальной Администрации выразил уверенность, что восстановление учреждений ИППО на Святой земле придадут палестинцам больше уверенности в своей безопасности и будут способствовать решению палестинского вопроса через создание собственного независимого государства и установлению прочного и справедливого мира на Ближнем Востоке.



Тема доклада: Нравственные аспекты во внешней политике России

Утверждение нравственности и духовной осмысленности во внешней политике России неизбежно благотворно скажется на скреплении внутренней „арматуры“ российского общества. Только тот народ, который имеет в себе мирный дух и чувствует свою духовную силу, может привлекать, а не отталкивать от себя другие народы.

Отказ от вульгарно-материалистической концепции человека, то есть от пребывания его в качестве существа, мотивированного исключительно стремлением к материальным благам, нравственный подход к экономике и политике уберегут Россию от кризиса стяжательства и потребления, ведущего к ее погибели.

Знамя справедливости и защиты угнетенных и обездоленных народов, вновь поднятое Россией, всколыхнет беднейшие страны и направит их взоры на Россию.

Православная Церковь и альянс авраамических и других вероисповеданий в России окажут мощную поддержку государству, воспитывая и поддерживая уважение к другим народам.

Присущие внешней политике России миролюбие и открытость к миру выгодно отличаются от эгоизма и менторства Запада. Российская внешняя политика противостоит концепции построения монополярного мира на основе одной цивилизационной модели, особенно если она при этом опирается на экономическую и военную мощь. Этот внешнеполитический курс России ярко проявляется в том числе и на Святой Земле.




Тема доклада: Барак Обама и ближневосточное урегулирование

Президент США Б. Обама выступил с рядом заявлений о намерении внести коррективы в политику Вашингтона на Ближнем и Среднем Востоке. Им был сделан акцент на создании Палестинского государства как основном условии установления прочного мира в регионе. Другим принципиальным моментом стало его требование о прекращении строительства израильских поселений на палестинских территориях.

Премьер-министр Израиля Б. Нетаньяху пошёл на кое-какие уступки в отношении создания Палестинского государства, но тут же обусловил это рядом принципиальных оговорок. В частности, обещая демонтировать 23 поселения, он заявил, что 121 „законное“ поселение, с 300 тыс. человек, будут расширяться вследствие естественного прироста их населения. Одновременно Б. Нетаньяху подтвердил свою непримиримую позицию по Иерусалиму, указав, что тот является „вечной столицей еврейского народа, воссоединённым городом, который никогда не будет разделён“, а также по проблеме палестинских беженцев, возвращение которых, по его мнению, „несовместимо со статусом Израиля как национального очага и дома для еврейского народа“.

В арабском мире приветствовали подход новой американской администрации, „проявившей,— по словам генерального секретаря Лиги Арабских Государств А. Мусы,— большую готовность к пониманию сущности проблемы“. Позиция же израильского премьера вызвала крайне негативную реакцию. Глава ПНА М. Аббас обусловил возобновление переговоров с Израилем прекращением поселенческой активности.

В сложившейся ситуации Б. Обама оказался перед непростым выбором – либо пойти на уступки Б. Нетаньяху, рискуя своим престижем, но при этом сохраняя верность „особым отношениям“ с Израилем, либо наращивать нажим на него. Признаков, что он решится на осложнение американо-израильских отношений, пока не просматривается.




Тема доклада: Роль Советских и Российских центров науки и культуры в создании позитивного образа России на Святой Земле

Советские культурные центры (СКЦ) и Российские центры науки и культуры (РЦНК) — мощные очаги пропаганды богатых духовных традиций России и отечественных достижений в области науки, культуры, литературы и искусства в Сирии, Ливане, Иордании и Египте. Недавно открыт РЦНК в Израиле, безотлагательно стоит вопрос об открытии Российского культурно-просветительского центра на территориях, контролируемых Палестинской Национальной Администрацией – в Вифлееме или Рамалле.

СКЦ играли неоценимую роль в создании позитивного и привлекательного образа нашей страны в библейском регионе, распространяя ее влияние на все слои ближневосточного общества. РКНЦ как преемники СКЦ призваны продолжить благородное дело сближения и укрепления уз взаимопонимания и дружбы с народами, проживающими на Святой Земле. Объективно нынешние РКНЦ располагают всеми возможностями для осуществления миссионерской культурно-просветительской деятельности по взаимопроникновению культур России и Ближнего Востока, блистательно начатой Императорским Православным Палестинским Обществом более 100 лет назад. Созданный тогда Обществом, а затем и Советскими культурными центрами благородный образ нашей Родины сохранился на библейской земле до наших дней. Сегодня успех нашей задачи по сохранению и дальнейшему распространению позитивного имиджа России в важнейшем геополитическом регионе мира во многом зависит от наличия подобного имиджа внутри нашей страны, ее экономического и духовного подъема, бережного и уважительного отношений к своей собственной истории.