RSS
Написать
Карта сайта
Eng

Россия на карте Востока

Летопись

24 июля 1868 родился один из основателей науки о Христианском Востоке, академик Борис Тураев

25 июля 1858 в монастырь Руссик на Афоне с научными целями прибыл еп. Порфирий (Успенский) и прожил там по 9 октября

25 июля 1898 общее собрание ИППО решило избирать действительных членов на Совете и ввести в Совет представителя Министерства просвещения

Соцсети


Деятельность Одесского отдела Императорского
Православного Палестинского Общества – 1893-1917 гг.

Создание Одесского отдела ИППО

Святая Земля, Св. град Иерусалим всегда притягивали сердца русских паломников. Однако начало 19 века было не очень благоприятно для путешествий на Святую Землю, особенно простых людей. Приведем цитату из официальной записки начальника первой Русской Духовной Миссии в Иерусалиме архимандрита Порфирия (Успенского), датированную 10 мая 1849 года. В ней подчеркивается бедственное положение русских паломников в Иерусалиме и четыре главных обстоятельства сего положения. Прибыв на поклонение святым местам, паломники из России в продолжение всего паломнического сезона, продолжавшегося с сентября до праздника Пасхи, остаются без политического покровительства и консульского надзора, без духовно-нравственного руководства, без полноценного религиозного утешения и без всякого материального обеспечения своей жизни и здоровья. Это видели и знали многие члены царствующей семьи. Не мог этого не заметить брат Александра ІІІ, великий князь Сергей Александрович. В мае 1881 года великий князь Сергей Александрович совершил свое первое паломничество в Святую Землю. Его сопровождал полковник, позже генерал, Михаил Петрович Степанов, вскоре избранный секретарем ППО.

1882 год стал годом рождения Императорского православного палестинского общества — одной из старейших научных, благотворительных, и просветительских организаций в России. Предшественниками Палестинского общества были Палестинский комитет, основанный в 1859 году, и Палестинская комиссия пришедшая, ему на смену в 1864 году. Устав ИППО был утверждён 8 мая 1882 года императором Александром III, а чуть позже утверждён собранием членов-учредителей 21 мая 1882 года. Уставными задачами ИППО являлись содействие православному паломничеству, стимулирование сотрудничества с народами Ближнего Востока, развитие научного востоковедения (палестиноведения), археологические раскопки, сохранение святынь, строительство храмов, просветительская работа в Сирии, Палестине и других районах обитания первых христианских общин.

21 мая по старому стилю – день памяти святых Равноапостольных Елены и Константина. В 1889 году Общество получило почетное наименование Императорское. Усилиями ИППО на Ближнем Востоке была создана разветвленная система подворий, собственная школьная система, которая к 1914 году состояла из 100 школ и двух учительских семинарий, а в России около полусотни отделов, которые успешно пропагандировали деятельность ИППО, занимались просветительской, научной работой, издательской деятельностью, организацией паломничества на Святую Землю, Афон, сбором средств. 

Председателями Общества в императорский период были великий князь Сергей Александрович (1882-1905) и великая княгиня Елизавета Федоровна (1905-1917). 

Сергей Александрович (1857-1905) – великий князь, из императорского Дома Романовых, государственный и общественный деятель, меценат, пятый сын Александра II Николаевича и императрицы Марии Александровны, генерал-лейтенант, генерал-губернатор Москвы, учредитель и первый председатель Императорского Православного Палестинского Общества. Осенью 1867 года он вместе с сестрой, великой княжной Марией Александровной, совершил паломничество в Константинополь, дважды – в 1881 г. и уже вместе с женой в 1888 г. – совершил паломничество в Святую Землю. 

Членство в Обществе было открыто для каждого, кто интересовался историей, географией Святой Земли, сочувствовал задачам и целям ИППО, готов был практически помогать обществу. Существовали три категории членов: почетные, действительные и члены-сотрудники. Число почетных членов было первоначально ограничено 50, действительных 2000. Ими были люди, достаточно известные своими заслугами, научными трудами о Святой Земле, те, кто внес на счет ИППО пожертвование не менее 5000 руб. Однако к 1900 году ограничения были сняты, и число членов Общества к 1902-1903 году составляло около 5000, Одесского отдела около 99.

Состав членов-учредителей можно разделить на несколько групп: дворянская аристократия, военные, чиновники и ученые. Среди ученых: историк византинист В. Г. Василевский, археограф М. А. Веневитинов, церковный историк и археолог, профессор Киевской Духовной Академии А. А. Олесницкий, автор монографии «Святая Земля», библиограф С. И. Пономарев, автор библиографического указателя «Палестина и Иерусалим в русской литературе», изданного в Санкт-Петербурге в 1876 году.

Важнейшую роль в ежедневной практической деятельности осуществлял секретарь. На него возлагалось управление канцелярией Общества, ведение переписки и своевременный доклад о ней Совету, составление журналов Совета и годовых отчетов ИППО. Секретарь хранил печать Общества, заведовал архивом и библиотекой. Он подбирал и назначал кадры служащих для канцелярии и других подразделений ИППО.

В течение 35 лет дореволюционного периода работу ППО (с 1882) и ИППО (с 1889) возглавляли четыре секретаря.

В день открытия Общества, 21 мая 1882 года, на должность секретаря был избран Михаил Петрович Степанов (18531917) – соратник великого князя Сергия Александровича и Елизаветы Федоровны.

Через подворья ИППО проходило за год более 10 тысяч паломников. Оно имело около 28 земельных участков и недвижимость – в Вифлееме, Назарете, Кане Галилейской, Афуле, Хайфе, Иерихоне, Рамаллахе, самом Иерусалиме.

К 1907 году ИППО обладало колоссальными ресурсами. Например, смета ИППО на 1901-1902 была высочайше утверждена в 400 000 рублей. Сам император Николай ІІ в своем рескрипте к 25-летию существования ИППО отмечал: «Ныне, обладая в Палестине владениями ценностью почти в два миллиона рублей, ИППО имеет 8 подворий, где находят приют до 10 тысяч паломников, больницу, шесть лечебниц для приходящих больных и 101 учебное за ведение с 10400 учащимися; за 25 лет им выпущено в свет 347 изданий по палестиноведению».

18 октября 1884 года общее собрание ППО ставит вопрос о предоставлении Обществу права открывать отделы в различных городах империи, для «распространения сведений об Обществе и усиления материальных средств оного». В 1885 году такое право было Обществу предоставлено.


Высокопреосвященнейший Иустин (Охотин), архиепископ Одесский и
Херсонский, первый председатель Одесского отдела ИППО


Высокопреосвященнейший Димитрий Ковальницкий), архиепископ Одесский и
Херсонский, второй председатель Одесского отдела ИППО

С 1885 года во многих епархиях обсуждается вопрос о создании епархиальных отделов Палестинского Общества, сборе пожертвований в пользу Русской Палестины. Особенно трепетно к этому отнеслись в Одесско-Херсонской епархии. Ведь множество паломников в первой половины ХІХ века именно через Одессу отправлялись на Афон и Святую Землю. С Одессой связаны имена Высокопреосвященнейшего Иустина (Охотина), архиепископа Одесского и Херсонского, первого Председателя Одесского отдела ИППО, Высокопреосвященнейшего Димитрия (Ковальницкого), архиепископа Одесского и Херсонского, архимандрита Порфирия (Успенского) позже епископа Чигиринского (начальника первой Русской Духовной Миссии в Иерусалиме), прп. Гавриила Афонского, прав. Ионы Одесского, М.И. Осипова, одного из лучших лекторов и пропагандистов деятельности ИППО, мецената Г.Г. Маразли, знаменитого издателя Е. И. Фесенко, который постоянно издавал листки о Святой Земле и Св. горе Афон. Право на создание отделов было предоставлено Обществу еще в 1885 году, одними из первых возникших отделов стали Якутский, открытый 21 марта 1893 года, в нем было 18 членов, и в начале 1894 года, открывается Одесский отдел ИППО. С января 1894 до апреля 1895 года было создано еще 16 отделов. К 1900 году их уже 39. К 1914 52 отдела.

Цели и задачи создания отделов были следующие: оказание помощи русским паломникам, следующим на св. гору Афон и Святую Землю, нахождение средств финансирования деятельности ИППО в Святой Земле, научно-популярная и пропагандистская работа среди широких слоев городского и сельского населения по ознакомлению народа с историей и географией Святой Земли, укрепление русского присутствия на Востоке, оказание помощи христианским общинам Палестины, Сирии. В целом за первые два года существования Отделов ИППО (1893-1895) сумма доходов от 18 отделов составила 63 842 руб. В среднем каждый отдел приносил Обществу 1600-1700 руб. в год. Сумма доходов Одесского отдела в свой третий год существования 1896-1897 году составила – 5345 р. 27 коп. В 1897-1898 составила 6 518 р. 15 коп. И примерно до 1910 года колебалась в этих пределах. Определенный спад был в годы Русско-японской войны (1904-1905) и первой русской революции – в эти годы спад был и в других отделах. Средства первоначально поступали на имя Высокопреосвященнейшего Иустина, архиепископа Одесского и Херсонского, при его отсутствии средства находились в Консистории.

Каждый год Одесский отдел ИППО публиковал свой отчет: часто отдельной брошюрой или оплачивал издание своего отчета в Епархиальном вестнике, а информацию о деятельности периодически в Одесских газетах или листках.

Начиная с 1895 года, деятельность отдела приобретает системный характер. В Одессе тысячи слушателей посещают лекции членов общества и сочувствующих. Сам Владыка Иустин присутствует, несмотря на высокую занятость на многих собраниях. Первые чтения Отдела, с благословения Высокопреосвященнейшего Иустина, приняла под свой кров Одесская духовная семинария и ее ректор, протоиерей М. Ф. Чемена. Для начала постановлено было пригласить одного из соборных священников, а затем продолжать уже чтения при участии членов Отдела, или же воспитанников старшего класса семинарии, под руководством отца Ректора. Первое чтение Одесского отдела было на тему «Св. Земля и деятельность в ней Общества», оно было произведено в одном из залов семинарии соборным священником С. В. Петровским 26-го февраля 1895 года и продолжено им же 12-го марта 1895 года. 19 марта было произведено совершенно самостоятельное чтение Уполномоченным Общества в Одессе М. И. Осиповым. Эти чтения удостоил своим посещением, оставаясь до конца, Высокопреосвященнейший Иустин, выразивший благодарность и преподавший свое благословение производившим чтение. Чтения начинались в 12 часов дня и перед началом их, во время перерыва и по окончании хор воспитанников духовной семинарии исполнял молитвы. Вход был бесплатный, но с приемом доброхотных пожертвований, которые предлагалось опускать в кружку Общества, с которой обходили слушателей во время перерыва чтений. Во время чтений раздавались воззвания и объявления Общества. Многие одесские газеты описывали не только чтения, но и собрания членов ИППО. Деятельность Одесского отдела ИППО становилась настолько популярной и интересной, что количество посетителей чтений исчислялось тысячами. Одесский отдел стал искать кроме зала семинарии новую большую аудиторию. Членов Одесского отдела ИППО стали приглашать гимназии, училища, народные аудитории, монастыри, Институт благо родных девиц. Несколько чтений проводилось в конце ХIХ века в дворцах аристократии и даже мастерских, неоднократно в Доме Трудолюбия, в приходских школах и храмах на Слободке Романовке, Пересыпи и др. известных лекториях города. Приведу несколько сообщений из Одесской периодики конца ХIХ века.

«Собрание членов Императорского Православного палестинского общества. Состоялось вчера в 1 ч. дня в квартире Высокопреосвященнейшего Иустина, архиепископа Херсонского и Одесского, под его председательством.

В собрании присутствовали: одесский градоначальник, его сиятельство граф П. П. Шувалов, преосвященнейший Тихон, епископ Елисаветградский, ректор семинарии М. Ф. Чемена, одесский полицмейстер Я. И. Бунин и другие лица. По благословению Высокопреосвященнейшего Иусти на был прочитан доклад о деятельности общества. Затем уполномоченный палестинского общества М.И. Осипов доложил собранию, что бывший одесский градоначальник П. А. Зеленой сложил с себя звание товарища председателя Одесского Общества. Председательствующий, Высокопреосвященный Иустин предложил собранию избрать на указанную должность его сиятельство графа П.П. Шувалова, который собранием был единогласно избран. Граф принял избрание и благодарность присутствующих. Собрание также выразило благодарность уполномоченному общества М.И. Осипову за его энергичные труды на пользу общества. По окончании заседания граф П. П. Шувалов, Высокопреосвященнейший Иустин и другие лица сделали денежные пожертвования в пользу общества, и Высокопреосвященнейший Иустин обратился к вновь избранному, графу П.П. Шувалову, прося его поддержать со своей стороны общество. В два часа дня собрание было закрытым». (Новороссийский телеграф. – 20 апреля 1898 года. – № 7450. – С. 3.)

Часто члены ИППО выступали в полках, юнкерском училище, офицерском собрании, где присутствовали жены и дети офицеров. «Третьего дня от 6-ти часов вечера в одном из помещений д. Вургафта член Императорского Палестинского общества М.И. Осипов сделал сообщения для нижних чинов 59-го пехотного Люблинского полка о Св. Земле. На это чтение прибыли учебная команда полка и ротные школы. Сообщение иллюстрировалось массой туманных картин, представляющих собой разные виды отдельных местностей Палестины с находящимися там городами и их достопримечательными в религиозном отношении зданиями и храмами; показаны были также в картинках те пункты, через которые проходит главная волна православных паломников, идущих на поклонение к святым местам. Лектор в своем интересном сообщении выяснил, как много сделано для русских богомольцев в царствование покойного Государя Императора Александра III благодаря его энергии и попечениям, а также была отмечена выдающаяся роль Великого князя Сергия Александровича в деле устроения и обеспечения всем необходимым русских паломников во время пребывания в далекой стране. «Теперь, – сказал лектор, – православный богомолец, отправившись в далекое путешествие, чувствует себя совсем не так, как это было лет 60 назад. Благодаря железным дорогам путник быстро прибывает в Одессу и, сев на пароход, чувствует уже себя как бы в самой Святой Земле, которой и достигает через две недели. В прежнее же время приходилось идти сухим путем, переправляться у Константинополя через Босфор на утлых душегубках и затем продолжать опять долгий и утомительный путь через Малую Азию, Сирию и т.д., ежедневно подвергаясь тысячи опасностям от мусульман. Теперь же, по достижении на пароходе и по железным дорогам святых мест, православные паломники чувствуют там себя как дома, так как для них устроен постоянный дом, где можно приютится, отдохнуть, а также тут имеется и дешевая столовая, где за 8 коп. можно пообедать, притом столующийся получает борщ, кашу и квас. После этого были показаны туманные картины, изображающие храмы в Иерусалиме и другие святые места, дорогие по воспоминаниям для каждого христианина.

В начале чтения церковным хором был пропет тропарь Рождественского праздника и народный гимн «Боже, Царя Храни!» Сообщение посетили: командир полка полковник А.И. Акнов, священник о. Стратонович и офицеры полка. Чтение о святой Земле состоится ещё несколько раз». (Новороссийский телеграф. – № 7691. – 6 (18) января 1899 года. – С. 3.)

Чтобы сделать чтения еще более интересными для слушателей, решено было сопровождать их туманными картинами видов Св. Земли. Уже в 1896 году зал семинарии не вмещал всех желающих. Чтобы не прерывать чтений и в то же самое время дать возможность жителям городских окраин посещать чтения, которые в семинарии, находившейся в центре города, для них были малодоступны, решено было производить чтения также и в зале Одесского духовного училища. Смотритель училища С. К. Карпинский отнесся с полным сочувствием к этой идее и, по благословению Высокопреосвященнейшего Архиепископа Иустина, открыл для чтений двери этого духовного учебного заведения, сделав распоряжение, чтобы хор воспитанников училища, также как и в семинарии участвовал при чтениях. В 1896 году было произведено в семинарии и духовном училище по шести чтений. Управление фонарем с керосиновым освещением приняли на себя в семинарии – учитель физики А. И. Скородинский, а в духовном училище – учитель математики Н. Д. Райский. За произведенные чтения священник С. В. Петровский, и А. И. Скородинский, особенно много потрудившийся во все время ведения чтений, избраны были Советом Общества в пожизненные члены сотрудники Общества. Вначале чтения в семинарии и училище, посещавшиеся массой слушателей, происходили в сложной обстановке, с которой, за отсутствием другого помещения, волей неволей приходилось мириться. Духота была ужасная, фонарь с керосиновым освещением отказывался, за недостатком притока свежего воздуха, работать, издавая неприятный запах и ужасную копоть, количество мест для сидения было весьма ограничено и почти всем приходилось слушать стоя, при ужасной давке и тесноте. Несмотря на все перечисленные неудобства, организаторы чтений и взявший на себя все заботы по устройству их М.И. Осипов не падали духом. Вскоре были изысканы необходимые средства к устранению всех препятствий, мешавших прохождению чтений, и к улучшению обстановки самых чтений. С декабря месяца 1896 года волшебный фонарь освещался уже электричеством.

Чтения в зале Одесской духовной семинарии производились до конца Великого поста 1898 года, М. И. Осиповым все время, священником С. В. Петровским до 1897 года включительно, а священниками Е. И. Иваницким и Г. И. Леончуковым весь 1898 год. Чтения проводились по брошюрам Общества.

Возобновляя чтения, с осени 1898 года, из-за крайней тесноты и неудобств для слушателей в зале семинарии, Одесский Отдел остановил свое внимание на городской народной аудитории, имеющей 1000 мест для сидения и находящейся в ведении Одесского Славянского благотворительного общества, которое устраивало в ней по воскресным дням свои чтения по разным предметам. Означенное Общество согласилось представить Отделу аудиторию только лишь в праздничные дни, и таким образом с 21-го ноября 1898 года чтения в семинарии были прекращены и начаты в городской народной аудитории, где и производились периодически в праздничные дни, до 2-го февраля 1901 года. Все эти чтения были произведены исключительно М. И. Осиповым, причем на чтениях участвовали церковные хоры: Успенской церкви под управлением регента Ф. К. Солодовника и Петропавловской под управлением регента В. С. Торопова, причем распорядителями и наблюдающими за порядком на чтениях были постоянные посетители: В. А. Зуйков, М. И. Чаев, С. С. Осипов, И. Ф. Иванов и С. А. Жант; сборщиками же пожертвований в кружки Общества были, как и в семинарии, В. А. Зуйков, М. И. Чаев и Рубаненко, почтенный старик, не пропустивший ни одного чтения, где бы оно ни производилось. Были и такие «поклонники, помощники и энтузиасты ИППО».

Устраивая чтения в городской аудитории, Одесский отдел при посредстве М. И. Осипова стал проводить чтения и в других районах г. Одессы. Так, два чтения 25 марта и 20 декабря 1898 года были проведены в аудитории Крестовоздвиженского церковного попечительства в предместье города Одессы – «Пересыпь».

Комитет народных воскресных чтений в Одесских главных мастерских Юго-западных ж.д., открывая впервые чтения на станции «Одесса-Товарная», пригласил М. И. Осипова принять участие в чтениях и открыть их 18 февраля 1901 года. С принятием этого приглашения чтения в городской аудитории были прекращены и перенесены в эту новую аудиторию, которая могла свободно вместить до 4000 слушателей, прекрасно приспособленная для этой цели. В этой аудитории чтения производились до февраля месяца 1903 года.

Устраивая чтения для народа, Одесский отдел не забывал о просвещении молодежи. При участии М. И. Осипова было устроено несколько чтений о Св. Земле для юношества и детей. Такие чтения, после согласования с начальством учебных заведений в Одессе, состоялись в следующих местах: в 1897 году: 9 ноября – в актовом зале Одесской Ришельевской гимназии, 14 ноября того же года – в актовом зале Одесского епархиального женского училища. В 1898 году: 5, 10 и 12 марта в городской аудитории, для учащихся в городских народных училищах г. Одессы, в числе 5000, разделенных на три группы. 15 марта – в Одесском Императора Николая I Институте благородных девиц, 29 марта в Одесском Императора Николая I Коммерческом училище; на это последнее чтение допускались и посторонние лица. В 1899 году: 20 января – по благословению Высокопреосвященнейшего Архиепископа Иустина и по приглашению Игумении Одесского Архангело-Михайловского монастыря; на это чтение кроме игумении и сестер обители были допущены и некоторые почетные прихожане монастырского храма; 4 апреля – в Одесском Доме трудолюбия и два чтения 4 и 17 марта, для офицеров и нижних чинов 59 пехотного Люблинского полка, третье же чтение, назначенное на 5 апреля, едва не сделавшееся для М. И. Осипова роковым, не состоялось, вследствие несчастья (взрыв газа), которое только чудом Божиим не имело для М. И. Осипова каких-либо серьезных последствий. (См. отчет Отдела за 1899-1900 г.). В 1900 году: 26 марта в женской гимназии А. В. Поликарповой-Козленко. В 1901 году: 7 марта – в офицерском собрании 59 пехотного Люблинского полка, 21 марта – в здании Одесских Почтово Телеграфных учреждений и 8 апреля в Одесском пехотном Юнкерском учили ще. В 1902 году: 15 января по приглашению пожизненного действительного члена Общества Е. П. Демидовой Княгини Сан-Донато в ее квартире для приглашенных ею знакомых лиц. В день приглашения Е. П. Демидова Княгиня Сан-Донато прислала в Отдел на покупку картин и других приспособлений для чтений 500 р. 9 марта – в Пушкинской аудитории при убежище немощных тружеников печати, по приглашению начальника 15 артиллерийской бригады, генерал-майора В. П. Дельсаль, для господ офицеров и нижних чинов бригады и 10 марта – в Одесском пехотном юнкерском училище, по приглашению начальника училища.

С целью распространения сведений о Св. Земле стали проводиться чтения и за пределами Одессы. В 1896 году М. И. Осипов отправляется в Херсон, где и было устроено 6 и 13 октября два чтения с туманными картинами и сбором пожертвований на нужды Общества, в аудитории Крестовоздвиженского православно го братства благодаря участию одного из главных деятелей братства, протоиерею В. М. Ефремову. В 1897 году М. И. Осипов снова был в Херсоне, где 9 и 13 октября состоялись два чтения: одно в Херсонском духовном училище и другое в аудитории упомянутого братства по просьбе Инспектора народных училищ для учащих и учащихся в этих училищах, причем допускались и посторонние слушатели. Третья поездка М. И. Осипова в Херсон состоялась 5 октября 1903 года.

Устроив чтения в Херсоне, Одесский отдел посылает М. И. Осипова в Николаев, где было устроено 24 и 25 апреля 1897 года два чтения в зале городского собрания, при содействии священника И. И. Зубкова и директора классической гимназии А. И. Балык. Желание М. И. Осипова прибыть в Николаев было встречено высокопоставленными лицами и начальством учебных заведений с особым удовольствием. Первое чтение было устроено по просьбе начальства учебных заведений для учащих, учащихся и родителей последних, а второе – для народа. Поездку в Николаев М. И. Осипов повторил снова в октябре того же года и устроил два чтения: 19-го – в аудитории Старо купеческой церкви для народа и 20-го в актовом зале Мариинской женской гимназии для учащих, воспитанниц и родителей последних.

В том же 1897 году М. И. Осипов был приглашен в г. Кишинев местным Отделом Общества для открытия там чтений о Св. Земле, которое состоялось 22 февраля и вошло в отчет Кишиневского Отдела.

22 ноября 1898 года, при содействии Благочинного церквей Тираспольского округа протоиерея Михаила Вижевского, было назначено чтение в г. Тирасполе, в зале городской управы, но из-за внезапной болезни М. И. Осипова, помешавшей ему выехать в Тирасполь, чтение это не состоялось.

В 1899 году 15 марта М. И. Осипов был приглашен для открытия чтений в г. Балте Подольской губернии.

В 1900 году по приглашению железнодорожных служащих на ст. Голта Херсонской губ. 11 февраля М. И. Осиповым было устроено одно чтение в помещении попечительства о народной трезвости.

По приглашению Комитета народных чтений в г. Елисаветграде М. И. Осипов 11 и 12 марта 1901 года провел два чтения. Эти чтения, как засвидетельствовал в своем отчете благочинный церквей Елисаветградского округа, протоиерей Д. Григорович, послужили руководственным указанием при ведении в этом округе чтений о Св. Земле. В этом же городе снова были проведены М. И. Осиповым пять чтений – 14, 15 и 16 марта 1903 года.

Деятельность Одесского отдела ИППО была столь популярной, что его члены приглашены были в Киев. Благодаря чтениям в аудитории Одесских мастерских Юго-западных ж.д., возбудившим живой интерес у слушателей, М. И. Осипов получил возможность провести одно чтение о Св. Земле в г. Киеве, куда он был приглашен на 16 сентября 1901 года Председателем Комитета по устройству воскресных чтений в Киевских железнодорожных мастерских, приславшим для поездки служебный билет I класса, в курьерском поезде. Чтение состоялось в воскресный день в аудитории мастерских, которая могла вместить до 5000 человек. Аудитория была переполнена слушателями.

27 октября 1902 года, пользуясь поездкой в Севастополь и взяв на всякий случай с собой коллекцию туманных картин, М. И. Осипов провел там одно чтение в «народном доме».

Доброе начало, положенное проведением чтений в Одессе, Херсоне и Николаеве при открытии деятельности Отдела, возбудило благочестивую ревность у многих духовных и светских лиц, и по служило святому делу, нашло немало последователей, пожелавших также проводить чтения в разных пунктах Херсонской губернии.

В этом разделе мы не касаемся организации чтений Одесским отделом ИППО в сельской местности. Практически во всех благочиниях проходили чтения, организованные им. В некоторых храмах и церковно-приходских школах сбор средств на нужды ИППО и чтения традиционно проходили во время Великого поста на протяжении 1896-1904 гг. постоянно. С 1905 по 1907 год – периодически. С 1909 года по 1914 относительно стабильно. Например, в селе Арбузинка, откуда родом прп. Кукша Одесский, с 1896 по 1903 год прошло около 50 чтений. Многие жители села посетили Святую Землю. В числе их была и мать преподобного.

С 1911 года в Одессе во многих школах, гимназиях и читальных залах приходских попечительств создаются «Палестинские библиотеки». Эта идея была инициирована решением Совета ИППО от 18 декабря 1910 года, «Палестинские библиотечки послужат для всестороннего ознакомления православного русского народа с географией и историей Палестины, с ее священно-историческими христианскими памятниками, житиями палестинских святых, русским паломничеством ко Гробу Господню и современным состоянием в Святой Земле».

Более половины паломников начинало свой путь через Одессу. Сохранились записки некоторых паломников. В них описываются условия их пребывания в Одессе и других пунктах паломничества. Отмечается высокий уровень организации приема паломников, дешевизна услуг, доброжелательность одесситов и монашествующих Андреевского и Пантелеимоновского подворий, процедура оформления паспортов, таможенный режим. Архиепископ Иустин (Охотин), а после него с 1905 года архиепископ Димитрий (Ковальницкий), викарные епископы (многие из них были членами ИППО), члены Одесского отдела ИППО, братия подворий, градоначальники Одессы, меценаты принимали участие в создании благоприятных условий для паломников.

Паломники по прибытии в Одессу обычно посещали Спасо-Преображенский собор, Андреевское подворье, Ильинский и Пантелеимоновский монастыри, Свято-Троицкую греческую церковь, Свято-Никольскую портовую церковь, которая находилась у основания Потемкинской лестницы и получали благословение у знаменитого протоиерея Ионы Атаманского (cв. прав. Ионы Одесского), прикладывались к главной святыни Юга – Касперовс кой иконе Божией Матери, находящейся в Спасо-Преображенском кафедральном соборе.

Многие одесситы, начиная с 1900 года, целыми семьями отправлялись в дальний путь на Святую Землю. Этому несомненно способствовала деятельность Одесского отдела ИППО и внимание Высокопреосвященнейшего Иустина (Охотина), архиепископа Одесского и Херсонского, первого Председателя Одесского отдела ИППО, Высокопреосвященнейшего Димитрия (Ковальницкого), архиепископа Одесского и Херсонского, Преосвященнейшего Тихона, епископа Елисаветградского, прп. Гавриила Афонского, прав. Ионы Одесского, городского головы Г.Г. Маразли, М.И. Осипова, протоиереев – М. Ф. Чемены, Н. М. Чередеева, С.В. Петровского, схиархимандрита Кирика, священников – Иваницкого Е. И., Загардана И.Е., Витвицкого М. И. и многих других.

После начала Первой мировой войны турецкие власти в декабре 1914 года реквизировали имущество ИППО, закрыли храмы и выслали членов Общества и духовенство из Иерусалима. В помещениях, приютах и монастырях разместились турецкие солдаты. Сообщение с Россией было прервано.

После Октябрьской революции Палестинское Общество и его отделы пытались продолжать свою деятельность. Однако в мае 1918 года в Санкт-Петербурге Дмитриевский А.А. пересылает в канцелярию 180 рублей, «составляющих членские взносы лиц, изъявивших желание» вступить в его члены. Их нашлось одиннадцать человек. В Одессе, начиная с 1914 по 1916 год, деятельность ограничивалась чтением лекций в отдельных храмах «Казанской иконы Божией Матери», Духовной семинарии, Пантелеимоновском подворье, а в 1917 году практически прекращается.

Просветительская деятельность Одесского отдела ИППО в сельских благочиниях
1894–1917 гг.

Особенностью деятельности Одесского отделения ИППО стала прекрасная организация просветительской работы в селах, поселках, хуторах и уездных городах губернии. Несомненно – это была заслуга первого председателя Одесского отдела ИППО архиепископа Иустина. Он лично присутствовал не только на заседаниях Совета Одесского отдела, но часто и на чтениях в семинарии ив других присутственных местах – викарные епископы, их было несколько брали с него пример. Среди них был будущий патриарх Кирион (Садзагелов Георгий Иеронимович) (10.11.1854 – 28.06.1918), католикос-патриарх. После провозглашения в марте 1917 г. автокефалии Грузинской церкви 17.09.1917 г. был избран католикосом-патриархом всея Грузии. Его хиротония в сан епископа состоялась 23.08.1898 г. в Тифлиском Сионском кафедральном соборе. С 12.08.1900 г. определен на должность епископа Горийского, первого викария Грузинской епархии, а 10.03.1902 г. – епископа Балтского (в Балте неоднократно проводились чтения Одесским отделом ИППО), викария Подольской епархии. С 3.05.1903 г. назначен епископом Новомиргородским, вторым викарием Херсонской епархии, а 4.11.1903 г. был переименован в первого викария. Последний раз служил в Одесском кафедральном Преображенском соборе 23. 05.1904 г. С 23.04.1904 г. назначен на самостоятельную Орловско-Сервскую епархию, откуда 3.02.1906 г. был переведен на Сухумскую кафедру. (Более подробно биографии сотрудников Одесского отдела ИППО см. в приложениях.) В одном из отчетов Одесского отдела описывается его непосредственное участие в г. Херсоне в чтениях, проводимых секретарем отдела Осиповым М.И.

Пример владыки Иустина, его активное участие в деятельности Одесского отдела, пристальное ежемесячное внимание к деятельности ИППО в вверенной ему Одесско-Херсонской епархии имели большие результаты. Уже будучи на покое в Москве, он вел переписку с М.И. Осиповым, секретарем Одесского отдела и другими членами Одесского отдела ИППО, по-прежнему интересовался деятельностью ИППО, присылал свои денежные взносы в Одессу. Последний взнос пришел от него уже после смерти, в 1907 году, из Москвы.

По традиции заведенной еще архиепископом Гавриилом (Розановым Василием Федоровичем) (26.01.1781 – 8.09.1858), правящий архиерей в течение года старался побывать во всех приходах, в том числе и сельских. Эта традиция, закрепленная в дальнейшем святителем Иннокентием Херсонским, старательно соблюдалась и выполнялась в дальнейшем всеми правящими архипастырями Одесско-Херсонской епархии. Владыка Гавриил обучался сначала в Костромской, а затем в Троицкой Лаврской духовных семинариях. Его товарищем по курсу в Троицкой семинарии был Василий Михайлович Дроздов, будущий митрополит Московский Филарет. Монашеский постриг принял 15.10.1811 г. С 11.09.1814 г. назначен ректором Вологодской духовной семинарии и одновременно – настоятелем Спасо- Прилуцкого монастыря. В 1820 г. назначен ректором Ярославской семинарии и настоятелем Толгского монастыря. В сан епископа Орловского хиротонисан 18.09.1821 г. в Московском Успенском соборе. С 22.05.1828 г. переведен в Екатеринославскую епархию, где 31.12.1832 г. был возведен в сан архиепископа. С 9.05.1837 г. назначен архиепископом вновь образованной Херсоно-Таврической епархии. Его стараниями в Одессе построен Архиерейский дом с церковью, несколько новых храмов. Оказывал помощь паломникам на Восток. (Более подробно биографии сотрудников Одесского отдела ИППО см. в приложениях.)

По заведенному порядку каждый благочинный с 1897 года, отчитывался о том, как проходила просветительская работа в его приходах, связанная с деятельностью ИППО в округе, многие благочинные побывали в Святой Земле и на Св. горе Афон. Большим событием для сельского жителя было посещение Одессы и ее афонских подворий, которые с 1894 года принимали несколько тысяч паломников. В первые годы развития этой деятельности ее вели «горожане» – секретарь Одесского отдела ИППО Осипов М.И., преподаватели Одесской духовной семинарии, Одесского духовного училища, настоятели одесских, херсонских, ананьевских, николаевских храмов, преподаватели учебных заведений, но начиная с 1897-1898 гг. эстафету подхватывают сельские священники, учителя приходских школ их жены, паломники, побывавшие в Святой Земле и на Афоне, об этом свидетельствуют отчеты ИППО с 1895 по 1913 год.

Колоссальную роль сыграли владыки: высокопреосвященнейший архиепископ Иустин (Охотин), высокопреосвященнейший архиепископ Димитрий (Ковальницкий), высокопреосвященнейший архиепископ Назарий (Охотин), а также викарные епископы, которые практически все были членами ИППО. Отчеты о деятельности ИППО печатались отдельно тиражом от 100 до 150 экземпляров, а также часто повторно в епархиальных изданиях и ведомостях до 1000 экз. тираж. Представьте себе благочинного, священника, сельского учителя, жертвователя, паломника, которого благодарили за посильную помощь обществу через печатный орган. Это было очень почетно.

Самым удобным временем для чтений в селах считалось зимнее время и особенно Св. Четыредесятница.

Чтения о Св. Земле приносили несомненную пользу; обогащая простой народ сведениями о Св. Земле, они давали им ясное представление о святых местах Востока, воспитывали добрые чувства, отвлекали от нетрезвого препровождения праздников и воскресных дней, и самое главное, сведения о том, как реализовать свою мечту и побывать на Афоне и в Иерусалиме.

На протяжении 20 лет в селе Арбузинка, откуда родом преподобный Кукша Одесский, велись чтения Одесским отделом ИППО. Сам Косьма, это мирское имя преподобного, его мать, несколько десятков селян Арбузинки побывали в Иерусалиме и на Святой горе Афон. Приведем краткий отрывок из жития святого о его пребывании на Святой Земле и Афоне: «Косьма всем сердцем стремился к монашеской жизни, и, слов но за благословением Божиим на последующий жизненный путь, он отправляется в 1895 году паломником во Святую Землю.

Прожив в Иерусалиме полгода, осмотрев в Палестине все святые места, Косьма на обратном пути посещает Гору Афон. Святая Гора Афон – удел Пресвятой Богородицы. Здесь, где соединяются Небо и земля, подвизаются избранники Божии. Они уже «не от мира сего», не принадлежат греховному миру, и мир не дерзает волновать их своими соблазнами. Здесь, в Саду Пресвятой Богородицы, процветают дивные соцветия духовные. Подвижник на Святой Горе преисполнен неизъяснимым чувством, в котором соединены всепоглощающая любовь к Богу и желание всегда быть с Ним, глубокое покаяние и сердечное удостоверение в прощении согрешений, радостнотворный плач и мир душевный. На Афоне встрепенулась душа отрока Косьмы, здесь он особенно воспылал желанием подвизаться в чине монашеском. Царица Небесная призывала его в Свой земной удел на служение Богу.

Перед отъездом паломники направились к игумену Русского Свято-Пантелеимонова монастыря, архимандриту Мисаилу за благословением в путь. Подойдя к нему, Косьма сказал: «Отче, я очень хочу здесь остаться, но прежде мне надо поехать домой и получить благословение родителей». «Ну, хорошо, поезжай, через год приедешь», – напутствовал его игумен и одарил по обычаю, как и всех, иконкой святого великомученика Пантелеимона – небесного покровителя Русского монастыря на Афоне. Эту иконку отец Кукша вставил в киот и хранил всю жизнь до самой кончины.

По возвращении в Россию Косьма посетил киевского старца Иону, известного всем своей прозорливостью и чудотворениями. Стоя к нему в очереди со всеми во дворе монастыря, Косьма с замиранием сердца думал: «А вдруг старец не благословит меня на Афон?» Неожиданно преподобный Иона сам подошел к Косьме, коснулся его головы крестом и сказал: «Благословляю тебя в монастырь! Будешь жить на Афоне!»

Харитина (мать прп. Кукши) с величайшей радостью и благодарением Богу восприняла известие о решении сына. После долгих слезных молитв Косьмы, многих уговоров супруги и родных, отпустил сына на Афон и отец: «Пусть едет, Бог его да благословит!» Напутствуя Косьму в дорогу, Харитина благословила его Казанской иконой Божией Матери в небольшом старинном деревянном киоте, с которой преподобный не расставался всю свою жизнь, и которая была положена ему во гроб после кончины.

В 1896 году Косьма прибывает на Афон и поступает послушником в Русский Свято-Пантелеимоновский монастырь. Прибыв по морю житейскому в гавань Пресвятой Богородицы — на Святой Афон, он усердным подвигом возжег в сердце своем огонь любви к Богу, и лампаду сию пронес неугасимою чрез всю жизнь свою. Стараясь по жизни уподобиться древним отцам-подвижникам, Косьма усердно исполнял возложенные на него игуменом монастыря послушания, отсекая свою волю во всем и пребывая в непрестанной молитве. В первое время он нес послушание просфорника.

В 1897 году мать Косьмы направилась в паломничество во Святую Землю. Когда корабль с путешественниками сделал остановку у берегов Афона, Харитина письменно испросила благословения у игумена монастыря отпустить сына для посещения Святой Земли. Отечески любивший послушника Косьму игумен благословил его в эту поездку. Так блаженная родительница, вознося благодарение Богу, увидела еще раз свое богоизбранное чадо.

В Иерусалиме с Косьмой произошло два чудесных события, которые предзнаменовали дальнейшую жизнь преподобного.

Когда путешествующие были у Силоамской Купели, произошло следующее. В то время существовал обычай погружаться в воду Силоамской Купели всем паломникам, особенно бесплодным женщинам. Та из них, которая первой успевала погрузиться в воду, по милости Божией становилась способной к рождению детей. Находясь у Силоамской Купели, Косьма близко стоял у края источника. Кто-то нечаянно задел его, и отрок в одежде неожиданно первым упал в воду. Окружающие люди, видя это, стали смеяться, говоря, что у него теперь будет много детей. Но слова эти оказались пророческими, ибо у преподобного впоследствии действительно было много духовных чад.

Когда паломники были в храме Воскресения Христова, они очень хотели помазаться елеем из лампад, горевших при Гробе Господнем. Ангел же Господень, незримо присутствовавший там, опрокинул среднюю лампаду и излил весь елей на Косьму. Тогда иеромонах, стоявший у входа в Кувуклию, предсказал, что отрок сей будет великим старцем и дал Косьме большую просфору. Люди окружили Косьму и, собирая руками стекающий по его одежде елей, благоговейно помазывались им. И сие событие было также знаменательным, ибо благодать Божия, обильно излившаяся на преподобного, неоскудно подавалась людям как при жизни его, так и по его кончине. Через год после приезда из Иерусалима на Афон Господь благоизволяет Косьме еще раз быть во Святом Граде. Он направляется туда уже на полтора года нести в порядке очередности по слушание у Гроба Господня.

15 марта 1901 года послушник Косьма был переведен в Фиваидский скит Свято-Пантелеимоновского монастыря. Там он был назначен на послушание гостиничного в странноприимную для паломников, где подвизался одиннадцать лет. Прилежно исполняя его столь долгое время, Косьма стяжал любовь к ближним, благодушное терпение и истинное смирение».(Одесский патерик. Житие преподобного Кукши Одесского)

В нескольких отчетах Одесского отдела ИППО мы нашли подтверждение того, что на протяжении длительного времени сельскими священниками в Арбузинке велась титаническая просветительская работа, которая способствовала духовному развитию сельской молодежи и его жителей.

По мнению большинства приходских священников, для возбуждения в прихожанах большого интереса к посещению чтений о Св. Земле, необходимо было применить известную обстановку, сопровождать чтения световыми картинами, создать библиотечку, оживить чтения пением священных песнопений при участии хора.

Правда, даже эти скромные средства не всегда имелись в наличии.

Уже, начиная с 1897 года, многие благочинные собирают средства, чтобы купить волшебные фонари. Простой народ был большим любителем наглядности, он полюбил картины, связанные со Святой Землей, покупает их и ими украшает свои дома. Одесский издатель Фесенко издает огромными тиражами картины Святой Земли – хромолитографии Афонских икон. Кроме этого, М.И. Осипов заказывает брошюры и картины в Москве, часто привозят репродукции, листки, брошюры с Афона и Святой Земли. С 1894 по 1904 год количество слушателей в сельской местности достигает несколько десятков тысяч. К 1904 году по нашим подсчетам 100 000 - 120 000 человек. Слушатели охотно посещают те чтения, которые сопровождаются туманными картинами, объяснение которых живым словом глубже западает в душу слушателя, чем простое книжное чтение. Определенный спад происходит в годы нестроений – 1903-1907 гг. Русско-японская война, экономический кризис, революционная ситуация повлияли на деятельность ИППО. Однако с 1908 года заметно огромное возрождение интереса к деятельности ИППО. Приведем некоторые цифры из отчетов Одесского отдела ИППО за 1907, 1908,1909,1910 гг.

По отчету благочинного церквей Висунского округа, священника Василия Михайловского «в 12-ти приходах этого благочиия было произведено 100 чтений о Св. Земле, из коих 15 чтений с туманными картинами, причем чтения в 4-х приходах сопровождались пением церковных и любительских хоров, а в 8-ми – общенародных; всех слушателей на всех чтениях было приблизительно 16265 человек. Прихожане очень интересовались и с большой охотой посещали их. Насколько эти чтения достигали цели, видно из того, что паломничество ко Св. Местам все более и более увеличиваются; в прежние годы подобные паломничества были редкостью, теперь же паломников ко Св. местам насчитывают десятками и многие из них, побывав в Иерусалиме, Назарете, Афоне и других местах, во время чтений сообщали некоторые подробности, высказывали свое впечатление. Бывали случаи, что даже окончившие курс в школах с большой охотой отправлялись со своими родными и знакомыми в далекие путешествия ко Св. Местам, вынося из подобных путешествий самые наилучшие воспоминания и во время чтений рассказывали слушателям о всем виденном, чем и заинтересовали и других посетить Св. Места. После чтения многие слушатели благодарили лекторов и просили дать им брошюры о Св. Земле для прочтения на дому. Желание их всегда удовлетворялось, и после чтений раздавались листики и картинки издания общества».

В Михайловском округе, по отчету Благочинного церквей, протоиерея Стефана Козачинского, «чтения велись в 7 приходах и усердно посещались слушателями. Для возбуждения большего внимания и религиозной настроенности чтения перерывались пением священных песнопений праздничных, а в великий пост – покаянных. Вообще народ весьма любит чтения о Св. Земле, не только со вниманием, но и с чувством благоговения прослушает их, мысленно переносясь к местам, освященным стопами Господа и Спасителя, и в конце каждого чтения выражает полное свое удовольствие, высказывая искреннюю благодарность устроителям чтений. Влиянию этих чтений следует приписать то, что в последнее время некоторые побывали раза два в Иерусалиме и других местах Св. Земли».

Из этого и других отрывков мы можем увидеть, что сельские жители Одесско-Херсонской епархии, вдохновленные деятельностью ИППО, неоднократно бывали на Святой Земле и помогали организаторам чтений и сбору средств.

Много работы проводилось и в единоверческих приходах. На территории нынешней Одесской области сохранилось много старообрядческих общин. Из числа единоверческих приходов Херсонской епархии, по отчету Благочинного, священника Терентия Горянова, «чтения о Св. Земле велись в 5-ти приходах: в 3-х городах и 2-х селах, при чем произведено было 108 чтений».

Продолжим для создания общей картины перечень отрывков отчетов благочинных сельских округов за 1908 год. По отчету благочинного церквей Катаржинского округа, священника Максима Кондратовича, «из 19-ти приходов благочиния, чтения о Св. Земле производились только лишь в 7-ми приходах, считая в том числе и ввереный ему, о. Кондратовичу, приход села Катаржино. В 8-ми приходах чтения не производились по разным причинам: недостатку помещений, разбросанности прихода, незнакомства и нежелания взяться за дело (мы сохранили формулировку из отчета), неимение средств на выписку книг, брошюр и пр., причем один из священников сослался даже на недостаток времени, в виду «запущености прихода и занятия каждый день требоисправлением»; четыре же священника не нашли даже нужным ответить ему, о. Благочинному, о том, велись ли в их приходах чтения или нет».

Но уже в 1909 году тот же благочинный церквей Катаржинского округа, священник Максим Кондратович, составляя отчет о своем округе, пишет: «Настоятели церквей при сознании всей пользы чтений о Св. Земли… благоприятно влияющих и действующих на семейную, общественную и гражданскую жизнь, неустанно трудятся и развивают это святое дело в своих приходах».

Несомненно, многое зависело от священника. В представленном о. Кондратовичем, в числе прочих донесений – в донесении священника Павла Горбова последний говорит, «что время для чтений избиралось в дни Великого поста и во время наплыва молящихся после вечерни; собиралась преимущественно молодежь».

В отчете своем Благочинный церквей 1 Тираспольского округа, протоиерей Михаил Вижевский констатирует тот печальный факт, «что под влиянием продолжающейся смуты в государстве сильно ослабел в народе интерес даже к таким чтениям, как о Св. Земле, о путешествиях в Иерусалим, о бедствиях восточных христиан, о состоянии палестинских церквей. Число приходов, в прежние годы слушавших палестинские чтения, за отчетное время уменьшилось вдвое (в его округе). Прекратились чтения в селе Малаештах №1; на прекращение чтений в Малаештах повлияла, между прочим, и продолжительная болезнь и затем смерть настоятеля прихода».

По отчету Благочинного церквей Николаевского округа, протоиерея Александра Курлова, чтения велись в 14 приходах, причем «сборы пожертвований на нужды общества производились только лишь в одном приходе – Николаевской церкви хутора «Мешково» священником Карпом Малицким. В других приходах сборы не производились из опасения разогнать народ, и без того уходящий из церквей, когда услышат приглашения священника к тому или другому сбору… Однажды - продолжает о. Малицкий, – после проведенного им чтения о необходимости и полной возможности прикупить в собственность нашим отечеством еще несколько участков земли в Палестине, а ему отвечают: «Нет, надо всю Св. Землю купить, ведь на это никто ничего не пожалеет». И, действительно чрез два-три дня после этого приносит старушонка полтину и говорит: «Вот, батюшка, на выкуп Св. Земли; немножко молочка у семьи оторвала и продала, ради такого дела можно ведь и поголодать».

По отчету благочинного церквей Ананьевского округа, священника Димитрия Виноградова, чтения о Св. Земле «производились только в 6-ти приходах и были выслушаны собравшимися с большим интересом. Иначе и быть не может, – заключает свой отчет о. Виноградов. – К святому граду давно протоптана русскою ногою широкая дорога; чуть ли не с первых дней христианства на Руси началось паломничество к святым местам, освященных стопами Спасителями мира».

В Очаковском округе по отчету Благочинного церквей, протоиерея Дмитрия Курбета в городе Очаков и 26-ти селах было произведено «всего 93 чтения. Свидетельствуя о том, что число чтений мало отличается от числа таковых прошлого года, а число слушателей, посетивших чтения, почти совпадает с числом их в прошлом году, о. Курбет удостоверяет, что современное понижение религиозно нравственного состояния православного населения отражается на усердии его и к чтениям о Св. Земле, и пастырям приходится все чаще и чаще пользоваться удобным временем, когда прихожан собирается большее число, чтобы предложить им чтения; в специально назначенное время прихожан собирается гораздо меньше и преобладающее число на них женщины; мужской пол извиняется обыкновенно недосугом, отдыхом после работ и прочими неосновательными причинами. Самым удобным временем для чтений в селах считается зимнее время и особенно Св. Четыредесятницы».

По отчету благочинного церквей Новоархангельского округа, священника Семиона Гладковского «в шести приходах произведено 28 чтений. Насколько растет внимание у прихожан к чтениям о Св. Земле видно из того, – свидетельствует о. Гладковский, – с какою жадностью они разбирают палестинские листки и как увеличивается с каждым чтением число слушателей. Препятствием к правильной организации повсеместных чтений о Св. Земле служат: обремененность в многолюдных приходах духовенства занятиями по приходу и школам и отсутствие в некоторых селах просторных школьных помещений».

В своем отчете благочинный церквей Елисаветградского округа, протоиерей Павел Колосов, «свидетельствует только лишь о чтениях, произведённых им самим в городе Елисаветграде: в Успенском соборе – 4, в аудитории земского реального училища – 2; за неполучением от отцов настоятелей приходских церквей отчетов о произведенных ими чтениях. Последние два чтения сопровождались туманными картинами при посредстве волшебного фонаря. На чтениях в Соборе слушателей было от 400 до 500, а в аудитории – от 700 до 800».

В Новоодесском округе чтения о Св. Земле производились во всех 28-ми приходах и таких чтений, по отчету благочинного церквей, священника Пантелеимона Луговенко, «было произведенно 115, из них 23 чтения с туманными картинами, при общем числе слушателей – 20000. На чтениях сборы доброхотных пожертвований на нужды общества не производились, за исключением сбора в неделю Ваий, к которому слушатели и подготовлялись во время Великого поста».

По отчету благочинного церквей Вознесенского округа, священника Гавриила Чайковского, «в 16 приходах было произведено 50 чтений о Св. Земле. В виду того, что не наступило полное успокоение умов от нахлынувших со всех сторон революционных идей, священники ограничивались чтениями только в храмах, боясь собирать горожан в школьных помещениях, где возможно было бы предложить чтения с туманными картинами. В некоторых приходах совсем не велось чтений о Св. Земле, или велось очень мало».

Мы привели отрывки примерно из 25 процентов отчетов благочинных сельских округов.

В каждом благочинном округе милостью Божией появлялись все новые и новые энтузиасты ИППО. В отчете за 1908-1909 год отмечается особо 10-летнее служение на благо общества священника Карпа Малицкого: «Одесский отдел не может пройти молчанием деятельность на пользу общества упомянутого уже выше священника Св. Николаевской церкви хутора «Мешково», Николаевского благочиния, Карпа Малицкого, столь ревностно, 10 уже лет, трудящегося по ведению чтений о Св. Земле и сбору пожертвований на нужды общества».

По нашим примерным подсчетам в течение 1908-1909 года в сельских округах Одесско-Херсонской епархии чтения восстановили свою привлекательность и вызываемый ими интерес, – их посетили от 70 000 до 100 000 человек. В 1903-1904 году – около 100 000 - 120 000. Без одесской, херсонской, николаевской, тираспольской, балтской, очаковской и др. городских аудиторий. Но даже 70 000 сельских слушателей достаточно внушительная цифра.

Каждый год Отдел отмечал лучших своих организаторов и популяризаторов чтений и паломничеств. Некоторые члены Одесского отдела на протяжении почти 15-20 лет успешно вели свою просветительскую деятельность в сельских округах. Одними из первых в число членов Общества, при открытии Отдела вступили сельские священники: Иулиан Корчинский, Георгий Рыбальченко, Онуфрий Козак, в отчетах за 1907, 1908, 1909, 1910 гг. отмечена их почетная деятельность. Их усердием и, – судя по отчетам, – несмотря на все трудности тяжелого положения, духовных нестроений, одичания нравов, проводимые ими чтения о Св. Земле приобрели в их приходах особый интерес между прихожанами, принеся им несомненную пользу.

К 1909-1910 деятельность Одесского Отдела ИППО вновь стала расширяться, несмотря на некоторые потери, связанные с объективными факторами. Одесский отдел продолжил свою просветительскую работу вплоть до 1914 года. В связи с военными событиями работа проходила только в отдельных городских и сельских храмах, где служили члены ИППО или поклонники его просветительской деятельности. Нам известны факты чтений в селах Дальник, Александровка, под Одессой; сел Бейкуш, Нечаянное под Очаковым; селе Ясиново под Анаьевом и других.

Каждый год благодаря усилиям Одесского отдела ИППО на протяжении 1894-1914 гг. несколько сотен сельских жителей Одесско-Херсонской епархии посещали Св. Землю и Афон.

Приложение

К началу отчетного года (1898, 1 марта):

Члены общества:

1) Высокопресвященнейший Иустин, Архиеписоп Херсонский и Таврический ежегодно, с года учреждения отдела (с 1894 г.), платил 100 рублей;
2) протоиерей М.Ф. Чемена – ректор Одесской духовной семинарии платил 25 рублей в год;
3) сотрудница М.М. Бондаренко;
4) сотрудник Н.Ф. Жмайлович;
5) сотрудник М.М. Бондаренко;
6) пожизненный член, сотрудник, священник С.В. Петровский;
7) уполномоченный общества в Одессе М.И. Осипов.
Глава Павел Павлович Шувалов, избранный на общем собрании членов Общества 19 апреля 1898 года,
Казначей В.И. Полушинский,
Делопроизводитель, уполномоченный общества в Одессе М.И. Осипов.

Кроме означенных выше членами Совета Отдела состояли:

1) Преосвященнейший Тихон, епископ Елисаветградский;
2) протоиерей М.Ф. Чемена,
3) священник С.В. Петровский.
4) Л.Л. Оприц.
5) А.Н. Юренев.
6) В.В. Анисимов.
7) Г.Г. Маразли.
8) А.И. Скородинский.

К началу отчетного года (1898, 1 марта);

Почетных членов – 1.
Действительных - 11.
1) Пожизненных – 9.
2) С ежегодным взносом – 2.
Членов-сотрудников:
1) Пожизненных – 8.
2) С ежегодным взносом – 29.
Всего членов – 49.

В течение года вновь поступило: действительных пожизненных членов два – граф П.П. Шувалов и протоиерей М.М. Гастев.
Всего к концу года – 70 членов.
Умерло три человека.

1 марта 1901 года – 85 членов.
1 марта 1903 года – 99 членов (на 5 чел. больше, чем год ранее).
1904-1905 г. – 88 членов (многих исключили за неуплату взносов.)
1906 г. – 78 членов.
К первому марта 1909 года – 73 члена.
К 1 марта 1910 – 77 членов.

Публ.: Деятельность Одесского отдела Императорского Православного Палестинского Общества – 1893-1917 гг. / Сост. и отв. редактор Яций А.М. – Одесса: “Надежда”, 2018. – С. 3-30 и 51-65.

Тэги: Одесса, отделы ИППО, Осипов М.И.

Ещё по теме:

Пред. Оглавление раздела След.
В основное меню