Вклад архимандрита Леонида (Кавелина) в библейскую археологию*

Среди русских исследователей Палестины имя видного церковного деятеля второй половины XIX в. архимандрита Леонида (Кавелина) (1822–1891) известно главным образом благодаря его путеводителю по Святой Земле. Между тем другие аспекты его научных изысканий в Палестине пока еще не раскрыты и не изучены, а крупное археологическое открытие и вовсе остается незамеченным не только в зарубежной, но и в отечественной науке. В статье рассматриваются основные направления исследований о. Леонида, тематически связанных со Святой Землей. Одним из таких направлений для него неизменно оставалось изучение христианских святынь и древностей Старого Иерусалима. Отмечается особый интерес ученого к истории восточного монашества, впервые обобщается опыт археологических экспедиций о. Леонида в северные, восточные и южные области Палестины, ставшей в глубокой древности вторым по значению центром восточного монашества. Особое внимание уделяется важному открытию ученого — определению местонахождения Фаранской лавры, основанной в IV в. прп. Харитоном в долине Нахаль Прат. Исключительное место в научных изысканиях о. Леонида занимала история паломничества в Святую Землю. Как археограф, он сосредоточил-ся на изучении памятников паломнической литературы, значительную часть которых занимали описания святынь и древностей Старого Иерусалима. Ав-тор статьи отмечает значительный вклад ученого в создание источниковедческой базы исследования, развитие текстологии и палеографии, в разработку методов изучения паломнических сочинений. Анализ наиболее значительных исследований ученого, связанных с палестинской тематикой, позволяет глубже понять вклад о. Леонида в библейскую археологию на раннем этапе ее становления как самостоятельной отрасли богословской науки.

Ключевые слова: библейская археология, христианские святыни, христианские древности, археологические экспедиции, методы полевых исследований, классификация археологических памятников, памятники паломнической литературы, выявление корпуса источников, датировка и атрибуция памятников, принципы публикации текстов.

___________
* Исследование выполнено при финансовой поддержке РФФИ в рамках научно-исследовательского проекта No 20-09-41016.

Имя архимандрита Леонида Кавелина (1822–1891)1, видного церковного деятеля и ученого второй половины XIX в., редко упоминается в специальной литературе по библейской археологии. Между тем своими изысканиями в области христианских древностей Палестины ученый внес значительный вклад в становление этой отрасли библеистики, окончательно сформировавшейся в России только к концу XIX в. Достаточно сказать, что до сих пор труд архимандрита Леонида «Старый Иерусалим и его окрестности» (1859) остается одним из лучших отечественных путеводителей по Святой Земле2.

Важной предпосылкой для изучения библейских древностей российскими учеными стала деятельность знаменитого Румянцевского кружка по выявлению памятников древнерусской паломнической литературы с описанием Святой Земли в разные периоды ее истории. В первой четвер-ти XIX в. подготовкой к публикации 36 паломнических «хожений» (или «хождений») занимались историки, крупные археографы своего времени — академик А. Ф. Малиновский и П. М. Строев3. Однако тогда по ряду причин задуманная публикация так и не была осуществлена. Идею изда-

_____________
1 Биографические сведения об архим. Леониде (Кавелине) см.: Корсаков Д. А. Архимандрит Леонид (Кавелин) // Журнал Министерства народного просвещения. 1891. No 2. Отд. 4. С. 126–146; Воскресенский Г. А. Наместник Сергиевой лавры, архимандрит Леонид. М.: Универ. тип., 1892; Энциклопедический словарь / ред. И. Е. Андреевского: в 86 т. Т. 17а. СПб.: типо-лит. Ф. А. Брокгауза и И. А. Ефрона, 1896. С. 558; Субботин Н. И. Воспоминания об о. архимандрите Леониде // Памяти отца наместника Леонида, А. А. Гатцуга, Н. А. Попова и А. А. Котляревского. М.: тип. А. И. Мамонтова и Ко, 1893. С. 307–314; Корсунский И. Н. Наместник Сергиевой лавры архимандрит Леонид // Там же. С. 315–348; Шереметев С. Д. Архимандрит Леонид (Кавелин). М.: типо-лит. А. В. Васильева и Ко, 1901; Полный православный большой энциклопедический словарь: в 2 т. Т. 2. СПб.: изд-во П. П. Сойкина, 1913. Стлб. 1518; Русский биографический словарь: в 25 т. Т. 10: Лабзина — Ляшенко. СПб.: Имп. Рус. истор. об-во, 1914. С. 196–206; Московское археологическое общество в первое пятидесятилетие его существования (1864–1914): в 2 ч. Ч. 1. М.: скоропеч. А. А. Левенсо-на, 1915. С. 200–202; Ч. 2. С. 106; Лисовой Н. Н. Архимандрит Леонид (Кавелин) // Российский календарь знаменательных дат. 1991. No 9. С. 54–56; Дмитриевский А. А. Очерк жизни и деятельности архимандрита Леонида (Кавелина) // Россия в Святой Земле: документы и материалы: в 2 т. / сост., общ. ред. Н. Н. Лисового. М.: Междунар. отношения, 2000. Т. 2. С. 379–395; Смирнова И. Ю. Леонид (Кавелин Л. А.) // Православная энциклопедия. Т. 40. М.: Православная энциклопедия, 2015. С. 467–473.

2 См. переиздание книги и послесловие к нему: Леонид (Кавелин), архим. Старый Иерусалим и его окрестности: из записок инока-паломника. М.: Индрик, 2008; Вах К. Вме-сто послесловия // Там же. С. 113–114.

3 Подробнее об этом см.: Малето Е. И. Антология хожений русских путешественников XII–XV вв. М.: Наука, 2005. С. 11.

ния первого свода древнерусских «хожений» позже удалось воплотить археографу-любителю И. П. Сахарову4. 

Мощным импульсом для пробуждения широкого интереса к библейским древностям в первой половине XIX в. послужили паломнические поездки в Святую Землю образованных русских людей — Д. В. Дашкова5, А. Н. Муравьева6, А. С. Норова7. Опубликованный в 1838 г. труд учено-го-путешественника А. С. Норова представлял собой первый опыт научного подхода к исследованию библейской и христианской истории, археологии, этнографии, памятников искусства и архитектуры Святой Земли8.

Благоприятным условием для отечественной библейской археологии на начальном этапе ее становления стало учреждение в 1847 г. Русской Духовной миссии в Иерусалиме во главе с архимандритом Порфирием (Успенским), совершим поездку на Ближний Восток с научными целями еще до своего назначения. Постоянное представительство в Святой Земле членов Миссии из православного ученого монашества — выпускников и студентов духовных учебных заведений — позволило приступить к более глубокому и систематическому описанию ее древних памятников и святынь9.

К середине XIX в. состояние отечественной библейской археологии характеризовалось постепенным накоплением эмпирического материала при недостаточной разработке методологической базы исследований с преобладанием в ней метода описания библейских древностей на основании текстов Священного Писания и трудов древних историков — Иосифа Флавия (ок. 37–100), Евсевия Кесарийского (ок. 275–339), Иеронима Стридонского (?–419/420).

На этом этапе развития отечественной библеистики стали проявляться признаки ее отставания от западноевропейской науки, особенно в области практических исследований. Инициатива в проведении таких 

__________
4 Путешествия русских людей в чужие земли: в 2 ч. / предисл. И. Сахарова. СПб.: тип. Н. Власова, 1837; Путешествия русских людей по Святой земле: в 2 ч. / публ. И. Сахарова. СПб.: тип. Сахарова, 1839; Путешествия русских людей // Сказания русского народа, со-бранные И. Сахаровым: в 2 т. Т. 2, кн. 8. СПб.: тип И. Сахарова, 1849.

5 Дашков Д. В. Путешествия по Греции и Палестине в 1820 году // Святые места вблизи и издали: Путевые заметки русских писателей первой половины XIX в. / сост. К. Ургузова; вступ. ст. В. В. Наумкина; коммент. Е. Н., Л. А. Колесниковых. М.: Восточная литература, 1995. С. 17–39.

6 Муравьев А. Н. Путешествие ко святым местам в 1830 году. М.: Индрик, 2006. С. 89–233.

7 Норов А. С. Путешествие по Святой Земле в 1835 году. М.: Индрик, 2008 (переиздание, ранее издавалось в 1838, 1844 и 1854 гг.).

8 См. подробнее: Гуминский В. М. Норов на Святой Земле // Норов А. С. Путешествие по Святой Земле в 1835 году. С. 275–292.

9 О вкладе архим. Порфирия (Успенского), а также студентов и выпускников духовных академий в библейскую археологию подробнее см.: Сухова Н. Ю. Ученые российских духовных академий и Святая земля (XIX — начало XX в.) // Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Сер. 2. История. История Русской право-славной церкви. 2012. Вып. 5 (48). С. 25–38.

исследований в Палестине принадлежала американцам. В 1838 и 1852 гг., во время путешествия по Святой Земле, Э. Робинсон и миссионер Э. Смит предприняли попытку идентифицировать ветхозаветные города и памятники в регионе. Исследователи провели топографическую съемку ряда ключевых участков, установили границы древних поселений, произвели осмотр стен Иерусалима. В начале 1850-х годов французский археолог Ф. де Сольси начал целевые и масштабные раскопки в окрестностях Старого Иерусалима. С 1852 г. француз В. Герен приступил к картографированию и обмеру древних памятников10.

На фоне активных практических исследований в Палестине деятельность ученых монахов при Русской Духовной миссии была связана прежде всего с кабинетным описанием древних рукописей и памятников христианского искусства, переводами церковно-исторических и литургических источников, с составлением жизнеописаний христианских мучеников Палестинской и Александрийской церквей. Невовлеченность отечественных ученых в масштабные археологические исследования в Палестине в середине XIX в. во многом объяснялась особенностями российской научно-образовательной системы. В высших духовных учебных заведениях до реформы конца 1860-х годов библейская археология не выделялась в качестве самостоятельного направления и считалась областью теоретических исследований. В системе университетского образования изучение богословия не входило в программу общих курсов на исторических фа-культетах11. Кроме того, обмен научной информацией между российскими учеными и их зарубежными коллегами был достаточно слабым.

Архимандрит Леонид (Кавелин), посвятивший ряд трудов изучению библейских древностей, не принадлежал к ученому монашеству в строгом смысле этого понятия. В миру Лев Александрович Кавелин, происходивший из рода потомственных военных, в начале жизненного пути пошел по стопам своего отца и деда. По окончании в 1840 г. Первого Московского кадетского корпуса служил в лейб-гвардии Волынском полку. В 1852 г. вы-шел в отставку с чином капитана, приняв решение поступить послушником в Оптину пустынь.В обители Лев Кавелин стал одним из ближайших учеников и помощников старца Макария (Иванова). Под духовным руководством преподобного принимал участие в трудах по переводу и изданию святоотеческих сочинений, вел скитскую летопись, занимался изучением церковно-археологических древностей Калужского края.

В сентябре 1857 г. послушник Лев Кавелин был пострижен в монашество с наречением имени Леонид, в октябре рукоположен в диакона, затем в иерея, после чего указом Св. Синода назначен членом Русской духовной миссии в Иерусалиме во главе с епископом Мелитопольским Кириллом (Наумовым).

____________
10 См. подробнее: Беляев Л. А., Мерперт Н. Я. Археология библейская // Православ-ная энциклопедия. М.: Православная энциклопедия, 2009. Т. 3. С. 506–517.

11 См. об этом: Сухова Н. Ю. Ученые российских духовных академий и Святая земля. С. 28–29.

Служение в составе миссии (февраль 1858 г. — май 1859 г.) позволило воспитаннику оптинских старцев открыть для себя в Палестине новые области научных изысканий. Одна из них была связана с изучением святынь и древностей Старого Иерусалима. В свободное время о. Леонид совершал длительные прогулки по Святому Граду и его окрестностям и даже отправлялся в длительные поездки по святым местам, попутно изучая турецкий и арабский языки. Ценным источником сведений и наставником для него стал игумен лавры Саввы Освященного — о. Иоасаф. Результаты осмотра памятников о. Леонид подробно фиксировал в записях, сверяя свои наблюдения не только с текстами Священного Писания, Отцов Церкви, трудами древних историков, но и со свидетельствами русского паломника начала XII в. — игумена Даниила12. Со временем о. Леонид стал одним из лучших знатоков Старого Иерусалима, к нему неоднократно обращались за указаниями и разъяснениями многие исследователи.

Своими глубокими познаниями в области библейских древностей начинающий исследователь обратил на себя внимание августейшего паломника — великого князя Константина Николаевича, прибывшего в Иерусалим в мае 1859 г. поклониться Живоносному Гробу Господню вместе с супругой и сыном. Будучи свидетелем и участником этого события (гидом августейшего паломника), о. Леонид оставил записки о пребывании великого князя в Святой Земле13.

Вскоре, по возвращении на родину, о. Леонид получил предложение от великого князя Константина Николаевича, в то время председателя Палестинского комитета, написать путеводитель по Святой Земле, «который будет удобно читаться простым народом»14. Для этой цели предстояло отправиться в Иерусалим в составе экспедиции известного исследователя библейских древностей А. С. Норова. Однако по ряду причин принять участие в поездке на Восток о. Леониду тогда не удалось15.

«Записки инока-паломника», завершенные о. Леонидом еще в 1859 г., длительное время оставались неопубликованными. Впервые они увидели свет в журнале «Душеполезное чтение» (1870, 1871), затем напечатаны отдельным изданием (1873)16. Несмотря на то что в подзаголовке книги 

___________
12 Дневниковые записи архим. Леонида (Кавелина) хранятся в его архивном фонде: Научно-исследовательский отдел рукописей Российской государственной библиотеки (далее — НИОР РГБ). Ф. 148. К. 4. Ед. хр. 3.

13 НИОР РГБ. Ф. 148. К. 4. Ед. хр. 6. — См. также: Кащеев А. А. Записки о пребывании великого князя Константина Николаевича на Святой Земле: материалы из архива архимандрита Леонида (Кавелина) // Обсерватория культуры. 2016. No 1. С. 118–121.

14 НИОР РГБ. Ф. 148. К. 12. Ед. хр. 69. Л. 1–3 об. Письмо А. В. Головина к о. Леониду (Кавелину) от 20 июля 1860 г. 

15 27 августа 1860 г. скончалась мать о. Леонида — Мария Михайловна Кавелина; 7 сентября того же года скончался прп. старец Макарий Оптинский.

16 Старый Иерусалим и его окрестности (из записок инока-паломника А. Л-а) // Душеполезное чтение. 1870. No 1–12; 1871. No 1, 3–6, 9–12. — Отдельное издание: Старый Иерусалим и его окрестности (из записок инока-паломника А. Л-а). М.: Университетская. тип, 1873; Леонид Кавелин, архим. Старый Иерусалим и его окрестности: Из записок инока-паломника / послесл. К. Ваха. М.: Индрик, 2008.

автор определяет свое сочинение как записки паломника, по характерным особенностям они, безусловно, относятся к жанру научно-популярной литературы. Целью автора было составление путевого справочника для паломников, поэтому, кроме описания традиционных паломнических маршрутов и христианских святынь, в нем имеется перечень советов, разъяснений и предупреждений, адресованных читателям. Вместе с тем записки содержат изложение опыта духовного переживания от приобщения к святыням самого автора. По мнению современных исследователей, труд архимандрита Леонида «Старый Иерусалим и его окрестности», выполненный на высочайшем уровне, изложенный прекрасным языком, до сих пор остается непревзойденным образцом паломнической литературы и одновременно «самостоятельным источником и прекрасным “Путеводителем” для изучения русского паломничества, истории, культуры, религии, топографии и быта Иерусалима середины XIX в.»17

Сближение о. Леонида с известным исследователем библейских древностей А. С. Норовым получило продолжение в совместной работе в на-чале 1860-х годов над подготовкой научной публикации древнейшего памятника паломнической литературы — «Хождения игумена Даниила». Как выяснила петербургская исследовательница И. В. Федорова, в архиве А. С. Норова сохранилась рукопись «Исследования и объяснения Данилова Паломника Оптиной Пустыни иеромонаха Леонида», ранее нигде не публиковавшаяся18. В своем исследовании о. Леонид рассматривал проблемы, на десятилетия определившие дальнейшее изучение этого памятника в отечественной науке: классификацию списков и выбор списка для публикации его текста; определение времени паломничества; толкование «темных мест» и составление комментария. Текст памятника древнейшей традиции исследователь предлагал публиковать вместе с переводом на современный русский язык19. Однако, несмотря на обстоятельность проведенного исследования, о. Леонид вынужден был уклониться от дальнейшей работы по объективным причинам. «Хождение игумена Даниила» было издано без его участия в составлении комментариев, но в его переводе20.

В ноябре 1863 г. по рекомендации митрополита Московского Филарета (Дроздова) о. Леонид, возведенный в сан архимандрита, был назначен начальником Русской духовной миссии в Иерусалиме. Второй период его 

___________
17 Вах К. Вместо послесловия. С. 113–114.

18 Отдел рукописей Российской национальной библиотеки. Ф. 531. No 859.

19 См. подробнее: Федорова И. В. «Исследования и объяснения Данилова Паломника Оптиной Пустыни иеромонаха Леонида»: неизвестные страницы изучения «Хождения» игумена Даниила // Текст и традиция: альманах. 2015. Вып. 3. С. 324–358.

20 Имеется в виду издание: Путешествие игумена Даниила по Святой Земле в начале XII в. (1113–1115). СПб.: Типография Императорской академии наук, 1864.

служения в Палестине (май 1864 г. — сентябрь 1865 г.) оказался плодотворным в научном отношении, но чрезвычайно драматичным в личном плане. В результате интриги, затеянной русским консулом, архимандрит Леонид был отстранен от исполнения своих обязанностей и отправлен в Константинополь «состоять» при посольской церкви вплоть до окончательного выяснения всех обстоятельств «дела». Временное руководство миссией поручили архимандриту Антонину (Капустину).

Оказавшись в «константинопольском уединении», о. Леонид сосредоточился на подведении итогов своих научных изысканий в Палестине. В конце 1865 г. ученый опубликовал археологическое исследование «Пустыня св. Града» с посвящением археологу А. С. Норову21. По древним источникам (житиям палестинских подвижников V–VI вв.) о. Леонид определил местонахождение обителей в горной части пустыни, в Иорданской и Иерихонской долинах.

Исследователь систематизировал выявленные памятники по топографическому принципу. К первой группе он отнес обители и келлии (неболь-шие скиты), располагавшиеся в горной части Иудейской пустыни, среди них: лавры Фаранская, Сукка, прп. Евфимия, Хузива и Саввы Освященного; монастыри Феоктистов, Мартириев, прп. Феодосия и монастырь в пустыне Зиф22. Ко второй группе отнесены монастыри в Иорданской и Иерихонской долинах. Среди 12 выявленных там памятников отмечены: лавра и монастырь прп. Герасима Иорданского; лавры Каломон, аввы Петра, Ильинская; киновия Пресвятой Богородицы, монастырь во имя св. Иоанна Златоуста и др.23 Еще одна группа монастырей в окрестностях Газы в исследовании только упомянута, по причине удаленности этих памятников от Иерусалима.

В определении памятников архимандрит Леонид применял дифференцированный подход и классифицировал их по принципу организации монашеской жизни. Исходя из разновидностей иночества (отшельничество, полуобщежительство, киновиатство), исследователь выделял три типа древних памятников: келлия, лавра и киновия. Дифференцируя их различия в древности, исследователь пояснял: «Лавры от киновий отличались тем, что первые состояли из многих келлий или пещер, разбросанных около церкви на более или менее далеких расстояниях... одна от другой, тогда как в киновиях жили все вместе (общежительно), или, по крайне мере, все келлии заключались в одной общей ограде»24.

В практической части своих исследований архимандрит Леонид применял описательный метод. Российская археология как наука находилась в то время еще на стадии зарождения. Отсутствие технических средств для фиксации памятников ограничивало возможности исследователя ви-

___________
21 Леонид (Кавелин), архим. Пустыня св. Града // Херсонские епархиальные ведомости. 1865. No 22. С. 254–295.

22 Там же. С. 265–270.

23 Там же. С. 270–275.

24 Там же. С. 256.

зуальной оценкой памятника. Вместе с тем в каждом случае о. Леонид подробно описывал объекты христианского наследия, стараясь фиксировать в нем наличие древних надписей, остатков мозаики и мест захоронений христианских подвижников.

Конкретным вкладом ученого в археологическую науку стало открытие Фаранской лавры, основанной в IV в. прп. Харитоном (?–350) в нескольких километрах от Иерусалима, в долине Нахаль Прат. Расцвет подвижнической жизни в ней пришелся на VI в. В начале IX в. лавра была оставлена монахами и впоследствии подверглась разрушению.

По собственному признанию, о. Леонид узнал о Фаранской лавре из чтения «Писем с Востока» А. Н. Муравьева25, однако местонахождения лавры автор писем не знал. Внимательное изучение источников (Кирил-ла Скифопольского, Иоанна Мосха), в которых упоминалось расстояние от лавры до Иерусалима, название близлежащего селения и расстояние до него, а также ряд других свидетельств позволили ученому установить приблизительные границы поиска.

Путь следования экспедиции описан о. Леонидом с особой тщательностью, с подробной характеристикой всего маршрута: время в пути, название встречающихся поселений и расстояния между ними, особенности местности и т. д. Останки древнего памятника были обнаружены исследователем в глубоком ущелье Фаранского потока, в отвесных обсеченных скалах, на высоте около 20 м. Подъем на такую высоту предполагал определенную сноровку. В экспедиции архимандрита Леонида сопровождали переводчик при миссии Якуб Халеби, члены миссии — иеромонахи Анатолий и Гедеон, повар-араб, шесть человек сопровождения из местных жителей во главе с полицейским чином. В пещеру с помощью веревки о. Леонид поднялся вместе с о. Анатолием.

В пещерной церкви прп. Харитона исследователь обнаружил остатки древних фресок, следы св. престола, жертвенника и гробница святого. Не располагая средствами фиксации объектов, о. Леонид составил подробное их описание с указанием размеров, положения и состояния объектов26. Несмотря на публикацию в «Херсонских епархиальных ведомостях», это значительное открытие ученого осталось незамеченным.

На сообщение о находке откликнулся только архимандрит Антонин (Капустин), находившийся в тесных научных контактах со своим предместником. Позже, в начале 1870-х годов, о. Антонину удалось осмотреть пещерный храм и договориться о его приобретении в собственность вместе с каменистым участком земли на дне глубокого ущелья. Однако эта сделка не была оформлена документально: высшее синодальное руководство запретило приобретать землю в Палестине.

Открытие о. Леонида осталось не только не замеченным современниками, но и забытым потомками после кончины архимандрита Антонина

___________
25 Муравьев А. Н. Письма с Востока: 1849–1850 гг.: в 2 т. М.: ИХТИОС, 2005.
26 Леонид (Кавелин), архим. Пустыня св. Града. С. 287–291.

(Капустина). Когда в начале XX в. пещерную церковь с участком земли приобрели русские иноки афонской Крестовоздвиженской келлии, это событие едва не привело к острейшему конфликту между Россией и Герма-нией27.

Интерес к истории православного монашества определил еще одно направление в научных изысканиях архимандрита Леонида: изучение связей южных славян с Православным Востоком. По результатам проведен-ного исследования он опубликовал исторический очерк «Лавра св. Саввы Освященного» о древнейшем мужском общежительном монастыре, основанном в конце V в. в Иудейской пустыне28. 

По возвращении в Россию в 1869 г. архимандрит Леонид не утратил интереса к Святой Земле и сосредоточился как археограф на изучении памятников паломнической литературы, значительную часть которых занимали описания святынь и древностей Старого Иерусалима. В наследии ученого труды по истории паломничества занимают исключительное место: этой теме им отдано более 30 лет жизни.

Главной заслугой о. Леонида по праву считают создание источниковедческой базы исследования. Он выявил и ввел в научный оборот в общей сложности 11 паломнических сочинений, в том числе не известных ранее или опубликованных по другим спискам. Среди них три памятника старой традиции и один Нового времени: хождение архимандрита смоленского Богородичного монастыря Агрефения (ок. 1370)29, сказание некоего инока Епифания (1415–1417)30, путевые записки некоего купца Василия (между 1465 и 1466 гг.)31, хождение дьякона Троице-Сергиева монастыря Ионы по прозвищу Маленький (1648–1652)32.

Настоящей удачей о. Леонида как исследователя стала находка сочинений, публикация которых восполнила пробел в корпусе паломнической литературы Нового времени. До него были известны только два памятника, относящихся к первой половине XVIII в., — хождение в Иеруса-

__________
27 Материалы об этом см. в: Лавра прп. Харитона Исповедника (Айн-Фарское дело) (1904–1914 гг.) // Россия в Святой Земле: документы и материалы: в 2 т. / сост., общ. ред. Н. Н. Лисового. М.: Междунар. отношения, 2000. Т. 2. С. 302–326.

28 Леонид (Кавелин), архим. Лавра св. Саввы Освященного // Херсонские епархи-альные ведомости. 1867. No 23. С. 298–314; No 24. С. 350–367; 1868. No 5. С. 182–197; No 7. С. 267–300; No 9. С. 23–38; No 10. С. 83–100.

29 Хождение архимандрита Агрефенья обители пресвятые Богородицы около 1370 г. / ред. архим. Леонида (Кавелина) // Православный Палестинский сборник (далее — ППС). 1896. Вып. 48 (Т. XVI, вып. 3). С. 1–20.

30 Сказание Епифания мниха о пути к Иерусалиму / ред. и предисл. архим. Леонида (Кавелина) // ППС. 1887. Вып. 15 (Т. V, вып. 3). С. I–III, 1–6. 

31 Хожение гостя Василия, 1465–1466 / предисл. и ред. архим. Леонида (Кавелина) // ППС. 1884. Вып. 6 (Т. II, вып. 3). С. I–III, 1–17.

32 Хождение в Иерусалим и Царьград черного диакона Троице-Сергиева монастыря Ионы, по прозвищу Маленького, 1648–1652 / предисл. архим. Леонида // Памятники древней письменности и искусства (далее — ПДПИ). 1882. Т. 35. С. I–IV, 1–27.

лим ярославского «посадского человека» Матвея Нечаева (1719–1721)33 и «странствования» пешехода Василия Григорьевича Григоровича-Барского (1723–1746)34. 

Открытие новых писательских имен и памятников позволило архимандриту Леониду зафиксировать в истории русской паломнической литературы начало нового этапа, а самих авторов назвать «паломниками-писателями Петровского и послепетровского времени»35. Среди найденных им сочинений есть описания путешествий на Восток иеромонахов Новгород-Северского Спасо-Преображенского монастыря Макария и Селиверста (1704), священника храма Пресвятой Богородицы Одигитрии при российском посольском дворе в Константинополе Андрея Игнатьева и его брата Стефана (1707), иеромонаха Киево-Печерской лавры Варлаама (1712), инока Матронинского Свято-Троицкого монастыря Серапиона (1749). К этой же группе опубликованных сочинений относятся описания путешествий московского священника Никольской церкви на Песках Иоанна Лукьянова (1701–1703)36 и иеромонаха монастыря Святых страстотерпцев Бориса и Глеба в Черниговской епархии Ипполита Вишенского (1707–1709)37.

Усилиями архимандрита Леонида корпус русской паломнической литературы пополнился и двумя переводными памятниками: проскинитарием критского иеромонаха Арсения Каллуды, или Каллудиса (вторая поло-вина XVII в.)38, и историческим описанием Святой Земли иерусалимского патриарха Хрисанфа (1728)39.

___________
33 Путешествие посадского человека Матвея Гаврилова Нечаева в Иерусалим (1719–1721 года) / ред. Н. П. Барсова. Варшава: тип. Варшавского учеб. округа, 1875.

34 Письма пешехода Василия Григорьевича Барского (1723–1746) // Русский архив. 1874. Вып. 9, кн. 2. Стлб. 513–532; Странствования Василия Григорьевича Барского по Святым местам Востока с 1724 по 1747 г.: в 4 ч. СПб.: тип. В. Киршбаума, 1885–1887. 

35 Паломники-писатели Петровского и послепетровского времени, или Путники во святой град Иерусалим / предисл. и прим. архим. Леонида // Чтения в Императорском обществе истории и древностей Российских при Московском университете (далее — ЧОИДР). 1873. Кн. 3, отд. 2. С. 1–129.

36 Записки инока, уроженца г. Калуги, о его странствии в святой град Иерусалим из Москвы чрез Молдавию, Турцию и Египет в самом начале прошедшего столетия // Калужские епархиальные ведомости. 1862. No 20. С. 344–357. — И. В. Федорова указывает, что публикация в 1862 г. небольшого отрывка из этого сочинения сделана архимандритом Ле-онидом (Кавелиным) по списку из библиотеки Оптиной пустыни, в котором имя паломника не указано (Федорова И. В. Восточнославянская паломническая литература в трудах архимандрита Леонида (Кавелина) // ППС. 2016. Вып. 112. С. 203).

37 Пелгримация, или Путешественник честнаго иеромонаха Ипполита Вишенского, святых страстотерпец Бориса и Глеба кафедры Архиепископии Черниговской во святый град Иерусалим (1707–1709) // ЧОИДР. 1876. Кн. 4. С. 16–142.38 Проскинитарий святых мест святого града Иерусалима, на греческом языке написал критянин иеромонах Арсений Каллуда и напечатал в Венеции в 1679 г.; с греческого на славянский диалект перевел чудовский монах Евфимий в 1686 г. (из Синодальной рукописи) // ПДПИ. 1883. Т. 46. С. I–II, 1–62. 39 История и описание Святой Земли и святого града Иерусалима, сочинение блаженнейшего Хрисанфа, патриарха Иерусалимского, 1728 г. / пер. с новогреч. // ПДПИ. 1887. Т. 67. С. I–VIII, 1–188.

Десятилетия непосредственной работы по данной теме позволили ученому выработать научные методы и приемы в исследовании паломнических сочинений. Как археограф о. Леонид внес существенный вклад в развитие текстологии и палеографии. Так, им был предложен комплексный подход к изучению памятников старшей традиции. Этот принцип предполагал целенаправленный поиск, выявление и археографическое описание всех списков памятника; установление времени паломничества; определение, по возможности, автора сочинения; реконструкцию его биографии или ряда биографических сведений.

Некоторые источники (особенно паломнические сочинения Нового времени) сохранились в единичных списках, по которым и были опубликованы. Введению в научный оборот других предшествовал кропотливый поиск по выявлению всех списков. Так, текст памятника «Сказание Епифания мниха о пути к Иерусалиму», опубликованный ранее историком И. Е. Забелиным по единственному списку40, во время его переиздания был известен архимандриту Леониду уже в шести списках XVI–XVII вв.

Еще один пример целенаправленного поиска списков связан с публикацией «Хожения гостя Василья». С фрагментом текста этого памятника можно было ознакомиться у А. Н. Муравьева в книге «Путешествие ко святым местам в 1830 году»41. Архимандриту Леониду удалось отыскать полный текст «хожения» по рукописи, шифр которой указан в материалах Библиологического словаря археографа и библиографа П. М. Строева42.

«Неполными и неисправными» исследователь находил списки, по которым дважды публиковалось «Хождение в Иерусалим и Царьград» диакона Ионы Маленького. В результате неутомимых поисков о. Леони-ду удалось обнаружить и опубликовать рукопись из собрания историка М. П. Погодина, содержащую полный текст этого Хождения43.

В рамках комплексного подхода к изучению памятников старшей традиции архимандрит Леонид придавал большое значение вопросу датировок самого памятника, его редакций или списков, а также определению времени паломничества. В самом тексте ученый обращал внимание на отсчеты времени, различные хронологические выкладки; указания на тех 

____________
40 Сказание Епифания мниха о пути из Российского царствия до святого града Иерусалима, изд. И. Е. Забелиным // ЧОИДР. 1884. Кн. 1, отд. 2. С. 32. — Все примеры приведены в статье: Федорова И. В. Восточнославянская паломническая литература в трудах архимандрита Леонида (Кавелина).

41 Муравьев А. Н. Путешествие ко святым местам в 1830 году: в 2 ч. СПб.: тип. III от-деления Собств. Е. И. В. канцелярии, 1848. С. 46.

42 Государственный исторический музей. Синодальное собр. No 420; Библиологиче-ский словарь и черновые к нему материалы / сост. П. М. Строев; ред. А. Ф. Бычков. СПб.: тип. Имп. академии наук, 1882. С. 36–37. — См. об этом: Федорова И. В. Восточнославянская паломническая литература в трудах архимандрита Леонида (Кавелина). С. 194.

43 Российская национальная библиотека. Собр. М. П. Погодина. No 1539. — См. предисловие архим. Леонида (Кавелина) к: Хождение в Иерусалим и Царьград черного диакона Троице-Сергиева монастыря Ионы, по прозвищу Маленького, 1648–1852 (издаваемое впервые по полному списку) // ПДПИ. 1882. Т. 35. С. I.

или иных исторических лиц (живых или умерших); упоминание исторических событий; указания на даты празднования переходных праздников. Кроме того, учитывались особенности языка и орфографии, а также следы влияния на памятник других известных произведений или ссылки на них в тексте. Принимая во внимание специфику паломнических сочинений, архимандрит Леонид тщательно изучал описания в текстах архитектуры иерусалимских святынь и сведения о городах, через которые пролегал путь паломников, сравнивая эти сведения с накопившимся у него обширным справочным материалом по археологии, географии и этнографии.

Так, применяя разработанные им способы датировок, ученый установил время паломничества некоего купца Василия (между 1456 и 1466 гг.)44 и инока Епифания (1415–1417)45. Предложенные им датировки считаются убедительными и до сих пор не оспариваются исследователями46.

Архимандриту Леониду удалось доказать более раннее происхождение «Хождения архимандрита Агрефения», датированного XV в.47, и определить время его создания 1370-ми годами. Также он идентифицировал автора как архимандрита Агрефения и установил место его служения — Смоленский Богородичный монастырь. В результате проведенного исследования древнерусская литература обогатилась произведением еще одного паломника, получившего известность после игумена Даниила. Архимандрит Леонид подготовил к публикации критическое издание этого памятника, однако оно увидело свет уже после кончины ученого48.

Занимаясь изучением «хождений», ученый доводил результаты своих исследований до логического завершения — публикации памятника. В соответствии с научными требованиями своего времени архимандрит Леонид разработал принципы их публикации и определил соответствующий ей тип издания: воспроизведение текста памятника непосредственно по рукописи с подробными объяснениями «темных мест» и разнообразными комментариями. Публикацию памятника, как правило, предваряла вступительная статья, обобщавшая результаты научного исследования.

Показательным образцом нового подхода к исследованию паломничества следует считать написанные ученым статьи «Обозрение цареградских памятников и святынь XIV и XV веков по русским паломникам»49 и «Иерусалим, Палестина и Афон по русским паломникам XIV–XVI веков:

_____________
44 См. предисловие архим. Леонида (Кавелина) к: Хожение гостя Василия, 1465–1466 // ППС. 1884. Вып. 6. С. I. — Подробнее об этом см. в: Федорова И. В. Восточнославянская паломническая литература в трудах архимандрита Леонида (Кавелина). С. 194–195.

45 См. предисловие архим. Леонида (Кавелина) к: Сказание Епифания мниха о пути к Иерусалиму // ППС. 1887. Вып. 15. С. I–II.

46 Белоброва О. А. Василий (Гость) // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Л.: Наука, 1988. Вып. 2, ч. 1. С. 116; Прохоров Г. М. Епифаний // Там же. С. 210. 

47 См. об этом: Горожанский Я. И. Хождение архимандрита Грефенья во Святую землю // Русский филологический вестник. 1884. No 4. С. 251–312; 1885. No 4. С. 1–43. 

48 См. об этом: Федорова И. В. Восточнославянская паломническая литература в трудах архимандрита Леонида (Кавелина). С. 195.49 ЧОИДР. 1870. Кн. 4, отд. 2. С. 16–92.

сводные тексты оных с объяснительными примечаниями, основанными на местных исследованиях»50. Они представляют собой опыт сравнительного анализа памятников через сопоставление показаний разных источников, а также опыт составления комментария к текстам хождений, опубликованных И. П. Сахаровым в упомянутом выше сборнике «Путешествия русских людей в чужие земли». Как уже сообщалось ранее, во время первого пребывания о. Леонида в Иерусалиме он собрал значительный материал (исторический, археологический, этнографический), который можно было использовать для комментария к текстам памятников.

Отдельные вопросы текстологического изучения памятников ученый поднимает в работе «Три статьи к русскому палестиноведению»51. В этой публикации две статьи под общим заголовком «Два православных паломника XIV века...»52 посвящены вопросам, связанным с датировками и атрибуцией «Описания Иерусалима» сербского архиепископа Симона (Симеона) Симоновича53 и «Хождения архимандрита Агрефения (Грефения)»54. 

В первой статье исследователь высказал гипотезу о более раннем происхождении сербского памятника, авторство которого, как он полагал, ошибочно приписывалось сербскому просветителю первой половины XVIII в. архимандриту Симону Симоновичу, служившему при Святом Гробе Господнем. (Соавтором этого сочинения был гравер — иеродиакон Христофор Жефарович, посетивший Иерусалим как паломник и уговоривший Симона Симоновича составить путеводитель по Иерусалиму55.) Однако эта точка зрения ученого, датировавшего сербский памятник 1322 г., поддержки в науке не получила.

Вторая статья представляет собой обстоятельное и глубокое исследование памятника паломнической литературы XIV в. — «Хождения архимандрита Агрефения», о котором упоминалось выше. Здесь ученый про-

_________________
50 Леонид, архим. Иерусалим, Палестина и Афон по русским паломникам XIV–XVI вв.: сводные тексты оных с объяснительными примечаниями, основанными на местных исследованиях // ЧОИДР. 1871. Кн. 1. С. 1–122. 

51 Леонид (Кавелин), архим. Три статьи к русскому палестиноведению // ППС. Вып. 16 (Т. 6, вып. 1). 1889. С. 1–58.

52 Там же. С. 1–12.

53 Симон Симонович. Описание Святого града Иерусалима, церквей Живоносного гроба Господня и прочих святых мест в них же по свидетельству Святых Евангелистов от Рождества до Вознесения Христова многая ко спасению человеческому содеяшася. [Б. м]: [б. и.], 1771.

54 В 1887 г. архим. Леонид опубликовал этот памятник с другой атрибуцией. См.: Сказание Епифания мниха о пути к Иерусалиму / ред. и предисл. архим. Леонида (Каве-лина) // ППС. Вып. 15 (Т. V. Вып. 3). 1887. С. I–III; 1–6. Переиздание: Хожденье архимандрита Агрефенья обители Пресвящия Богородица около 1370 г. / ред. и предисл. архим. Леонида (Кавелина) // ППС. Вып. 48 (Т. XVI. Вып. 2). 1896. С. I–III; 1–6.

55 Подробнее об этом см.: Хромов О. Р., Тапурия Н. А. Описание Иерусалима Симона Симоновича и Христофора Жефаровича в русских лубочных изданиях: исслед-ие и свод. каталог книг, хранящихся в моск. собраниях М.: Скрипторий, 1996. С. 3–19; Хромов О. Р. Русская лубочная книга XVII–XIX вв. М.: Арт-Родник, 1998. С. 154–157.

демонстрировал блестящее владение приемами текстологической и источниковедческой критики текста.По свидетельству современников, архимандрит Леонид с удовольствием предоставлял для работы свою библиотеку и охотно делился находками с другими учеными56. Так, он предоставил С. О. Долгову, занимавшемуся подготовкой к изданию текста «Хождения Василия Гагары», неизвестный список этого памятника57, сопроводив его своими научными изыскания-ми, которые частично были опубликованы Долговым58.

Тесные дружеские и научные контакты связывали о. Леонида с архи-мандритом Антонином (Капустиным). Они регулярно обменивались сообщениями и литературой; обсуждали методы атрибуции письменных источников и памятников христианской иконографии; строили планы совместной поездки в Миры Ликийские для участия в раскопках и восстановлении памятника византийской церковной архитектуры IV в. — базилики св. Николая Угодника.Вклад ученого в библейскую археологию был, безусловно, весомым. Вместе с тем результаты его исследований во многом предопределяло состояние современной ему науки, находившейся на стадии разработки методологической базы исследований. Наиболее полно ученому удалось реализовать себя в области научной публикации древних памятников паломнической литературы. К сожалению, первые опыты о. Леонида в проведении полевых исследований в Палестине остались незамеченными современниками.

Архимандрит Леонид публиковал свои труды в разнообразных изданиях — научных и популярных. Среди них были: «Чтения при Императорском обществе истории и древностей российских при Московском университете», «Чтения при Обществе любителей духовного просвещения», «Вестник Общества древнерусского искусства при Московском Публичном музее», «Русский архив», «Русская старина», «Записки Императорского Русского археологического общества», «Памятники древней письменности и искусства», «Православный Палестинский сборник», «Известия Императорского Русского археологического общества», «Киевская старина», «Душеполезное чтение», «Домашняя беседа», «Духовная беседа», «Епархиальные ведомости», «Губернские ведомости»59.

__________________
56 См., напр.: Корсунский И. Н. Наместник Сергиевой лавры архимандрит Леонид. С. 346.

57 Российский государственный архив древних актов. Собр. Московского главного архива Министерства иностранных дел. No 401/853.

58 Житие и хождение в Иерусалим и Египет казанца Василия Яковлева Гагары (1634–1637) / ред. и предисл. С. О. Долгова // ПСС. Вып. 33. (Т. XI. Вып. 3). 1891. С. I–II. — Подробнее об этом см.: Федорова И. В. Восточнославянская паломническая литература в трудах архимандрита Леонида (Кавелина). С. 196–197.

59 См. об этом: Иннокентий (Просвирнин), свящ. Труды архимандрита Леонида (Кавелина) // Богословские труды. Вып. 9. 1972. С. 227.

Как ученый архимандрит Леонид получил широкое признание и со-стоял членом различных академий и научных сообществ: Московской духовной академии (1862), Сербского ученого общества (1862), Императорской археографической комиссии (1863), Общества истории и древностей российских (1867), Московского общества любителей древней письменности (1869), Археологических обществ Москвы и Санкт-Петербурга, Православного паломнического общества (1882), Императорской академии наук (1882)60.

В отечественной науке архимандриту Леониду (Кавелину) по праву отведено особое место. Его вклад по достоинству оценили еще современники. Имя о. Леонида прочно закрепилось в ряду известных русских историков и археографов, метко поименованных Н. П. Барсуковым «русскими палеологами сороковых годов», — среди них И. П. Сахаров, П. М. Строев, В. М. Ундольский, К. И. Невоструев, И. Д. Беляев и А. Н. Попов. Характеризуя архимандрита Леонида (Кавелина) как крупного ученого, профессор Московской духовной академии И. Н. Корсунский так писал о нем: «Не будучи ученым по профессии, отец архимандрит по праву заслужил такую известность своими многолетними и многочисленными трудами на пользу церкви, общества и науки, особенно истории и археологии, что ей мог-ли бы позавидовать иные, даже заслуженные профессора высших учебных заведений»61.

Священник Иоанн Кудласевич
Общецерковная аспирантура и докторантура им. святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, Российская Федерация, 115035, Москва, ул. Пятницкая, 4/2

Статья поступила в редакцию 3 апреля 2021 г. Статья рекомендована к печати 1 июня 2021 г.

Контактная информация:
Священник Иоанн Николаевич Кудласевич — магистр богословия, аспирант; 0-001@tut.by

Для цитирования: Кудласевич И.Н. Вклад архимандрита Леонида (Кавелина) в библейскую археологию // Вопросы теологии. 2021. Т. 3, No 3. С. 333–350.
https://doi.org/10.21638/spbu28.2021.304
УДК 2-13, 2-28, 2-523, 2-526, 2-271

Archimandrite Leonid’s (Kavelin) contribution to biblical archaeology

*Priest Ioann KudlasevichSs. Cyril and Methodius Theological Institute of Postgraduate and Doctoral Studies, 4/2, Pyatnitskaya ul., Moscow, 115035, Russian Federation

For citation: Kudlasevich I. N. Archimandrite Leonid’s (Kavelin) contribution to biblical archaeology. Issues of Theology, 2021, vol. 3, no. 3, pp. 333–350.
https://doi.org/10.21638/spbu28.2021.304 (In Russian)

Among Russian researchers of Palestine, there is the name of Archimandrite Leonid (Kavelin) (1822–1891) who was a prominent church figure of the second half of the 20th century and was mainly known for his guide to the Holy Land. How-

___________
60 См. об этом: Смирнова И. Ю. Леонид (Кавелин Л. А.). С. 472.

61 Корсунский И. Н. Наместник Сергиевой лавры архимандрит Леонид. С. 348.

* The reported study was funded by Russian Foundation for Basic Research, project num-ber 20-09-41016.

ever, other aspects of his scientific research in Palestine have not been revealed or examined yet. Moreover, his major archaeological discovery has gone com-pletely unnoticed both in foreign and national science. The article deals with the main areas of Father Leonid’s research, which is thematically related to the Holy Land. One of these areas for him was always the study of Christian shrines and antiquities of Old Jerusalem. The author of the article highlights the scholar’s spe-cial interest in the history of Eastern monasticism. For the first time, the author summarizes the experience of Father Leonid’s archaeological expeditions to the northern, eastern and southern regions of Palestine, which became the second most important center of Eastern monasticism in ancient times. Special attention is also paid to the scholar’s important discovery — the location of the Pharan Lavra founded by Saint Chariton the Confessor in En Prat in the 4th century. The history of the pilgrimage to the Holy Land was of paramount importance for Father Leonid. As an archaeographer, he focused on studying the monuments of pilgrimage literature, a major part of which was dedicated to the descriptions of shrines and antiquities of Old Jerusalem. The author notes the scholar’s significant contribution to the creation of a source-study base of research, the development of textual study and paleography, and the development of methods for studying pilgrimage writings. An analysis of the scholar’s most significant studies related to the Palestinian theme makes it possible for the reader to better understand the contribution of Father Leonid to biblical archeology at the early stage of its forma-tion as an independent branch of theology. 

Keywords: biblical archaeology, Christian shrines, Christian antiquities, archaeological expeditions, field-based techniques, the classification of archaeological sites, monuments of pilgrimage literature, the discovery of the corpus of sources, dating and attributions of sites, publishing guidelines.

References

Barsov N. P. (1875) The journey of the merchant Matvei Gavrilov Nechaev to Jerusalem in 1719–1721. Warsaw, Tipofrafiia Varshavskogo uchebnogo okruga Publ. (In Russian)

Belobrova O. A. (1988) “Vasilii (Guest)”, in Slovar’ knizhnikov i knizhnosti Drevnei Rusi, iss. 2, part 1, p. 116. Leningrad, Nauka Publ. (In Russian)

Beliaev L. A., Merpert N. Ya. (2009) “Biblical archeology”, in Pravoslavnaia entsiklopediia, vol. 3, pp. 506–517. Moscow, Pravoslavnaia entsiklopediia Publ. (In Russian)

Dashkov D. V. (1995) “Travelling around Greece and Palestine in 1820”, in Urguzova K., comp.Sviatye mesta vblizi i izdali: Putevye zametki russkikh pisatelei pervoi poloviny XIX veka, pp. 17–39. Moscow, Vostochnaia literatura Publ. (In Russian)

Dmitrievskii A. A. (2000) “The story of Archimandrite Leonid (Kavelin’s) life and work”, in Lisovoii N. N., ed. Rossiia v Sviatoi Zemle: dokumenty i materialy. In 2 vols. Vol. 2, pp. 379–395. Moscow, Mezhdunarodnye otnosheniia Publ. (In Russian)

Fedorova I. V. (2015) “Hieromonch Leonid’s examining and explaining pilgrim Daniil’s piece of writing”, in Tekst i traditsiia: al’manakh, iss. 3, pp. 324–358. (In Russian)

Fedorova I. V. (2016) “Eastern-Slavic polemic literature in the works by archimandrite Leonid (Kavelin)”, in Pravoslavnyi Palestinskii sbornik, no. 112, pp. 194–200. Moscow. (In Russian)

Gorozhanskii Ya. I. (1884) “Archimendrite Grefen’s travelling to the Holy Land”, in Russkii filolog-icheskii vestnik, no. 4, pp. 251–312. (In Russian)

Gorozhanskii Ya. I. (1885) “Archimendrite Grefen’s travelling to the Holy Land”, in Russkii filolog-icheskii vestnik, no. 4, pp. 1–43. (In Russian)

Guminskii V. M. (2008) “Norov in the Holy Land”, in Norov A. S. Puteshestvie po Svyatoj Zemle v 1835 godu, pp. 275–292. Moscow, Indrik Publ. (In Russian)

Innokentii (Prosvirnin), priest (1972) “Works by Archimandrite Leonid (Kavelin)”,in Bogoslovskie trudy, iss. 9, pp. 226–240. (In Russian)

Kashcheev A. A. (2016) “Notes on Grand Duke Konstantin Nikolayevich’s Visit to the Holy Land: the Material from the Archive of Archimandrite Leonid (Kavelin)”, in Observatoriia kultu-ry, no. 1 (1), pp. 112–121. (In Russian)

Khromov O. R. (1998) Russian cheap books in the 17th and 19th centuries. Moscow, Art-Rodnik Publ. (In Russian)

Khromov O. R., Tapuriia N. A. (1996) Simon Simonovich and Khristofora Zhefarovich’s describing Jerusalim in cheap literature, pp. 3–19.Moscow, Skriptorii Publ. (In Russian)

Korsakov D. A. (1891) “Archimandrite Leonid (Kavelin)”, in Zhurnal Ministerstva narodnogo prosveshcheniia, no. 2, pp. 126–146. (In Russian)

Korsunskii I. N. (1893) “The vicar of the Holy Trinity — St. Sergius Lavra archimandrite Leonid”, in Pamiati ottsa namestnika Leonida, A. A. Gattsuga, N. A. Popova i A. A. Kotliarevskogo, pp. 315–348. Moscow, A. I. Mamontov Publ. (In Russian)

Leonid (Kavelin), archim. (1871) “Jerusalem, Palestine and Athos according to Russian pilgrims of the 14th–16th centuries”, in Chteniia v Imperatorskom obshhestve istorii i drevnostei Rossiiskikh pri Moskovskom universitete, no. 1, pp. 1–122. (In Russian)

Leonid (Kavelin), archim. (1865) “The desert of the Holy Land”,in Khersonskie eparkhial’nye vedomosti, no. 22, pp. 254–295. (In Russian)

Leonid (Kavelin), archim. (1867) “The Holy Lavra of Saint Sabbas”, in Khersonskie eparkhial’nye vedomosti, no. 23, pp. 298–314, no. 24, pp. 350–367. (In Russian)

Leonid (Kavelin), archim. (1868) “The Holy Lavra of Saint Sabbas”, in Khersonskie eparkhial’nye vedomosti, no. 5, pp. 182–197, no. 7, pp. 267–300, no. 9, pp. 23–38, no. 10, pp. 83–100. (In Russian)

Leonid (Kavelin), archim. (2008) Ancient Jerusalem and its surrounding areas: from a pilgrim monk’s notes. Moscow, Indrik Publ. (In Russian) 

Leonid (Kavelin), archim. (1873) “Pilgrims-writers from the era of Peter the Great and the Later period, or Travelers to the Holy City of Jerusalem”, in Chteniia v Imperatorskom obshhestve istorii i drevnostei Rossiiskikh pri Moskovskom universitete, book 3, pp. 1–129. (In Russian)

Leonid (Kavelin), archim. (1882) “The travelling of hierodeacon Iona, named Malen’kij, of the Holy Trinity-St. Sergius Lavra, 1648–1452”, in Pamiatniki drevnei pisэmennosti i iskusstva, vol. 35, pp. 1–27. (In Russian)

Leonid (Kavelin), archim. (1884) “The travelling of guest Vasilii, 1465–1466”, in Pravoslavnyi Palestinskii sbornik, iss. 6, pp. 1–17. (In Russian)

Leonid (Kavelin), archim. (1887) “The legend of monk Epifanii about the way to Jerusalem”, in Pravoslavnyi Palestinskii sbornik, iss. 15, pp. 1–6. (In Russian)

Leonid (Kavelin), archim. (1896) “The travelling of Archimandrite Agrifenii of the Monastery of the Mother of God in 1370”, in Pravoslavnyi Palestinskii sbornik, iss. 48, pp. 1–20. (In Russian)

Leonid (Kavelin), archim. (1889) “Three issues of Russian Palestinian Studies”, in Pravoslavnyi Palestinskii sbornik, iss. 16, pp. 1–58. (In Russian)

Lisovoi N. N. (1991) “Archimandrite Leonid (Kavelin)”, in Rossiiskii kalendar’ znamenatel’nykh dat, no. 9, pp. 54–56. (In Russian)

Lisovoi N. N., ed. (2000) Russia in the Holy Land: documents and materials. In 2 vols. Vol. 2. Moscow, Mezhdunarodnye otnosheniia Publ. (In Russian)

Maleto E. I. (2005) The anthology of Russian travelers’ journeying in the period 12th–15th centuries. Moscow, Nauka Publ. (In Russian)

Murav’ev A. N. (1848) The journey to holy places in 1830. In 2 parts. St. Petersburg, Tipografiia III otdeleniia Sobstvennoi Ee Imperatorskogo Velichestva kantseliarii Publ. (In Russian)

Murav’ev A. N. (1995) “Travelling to Holy Places in 1830”, in Urguzova K., comp. Sviatye mesta vblizi i izdali: Putevye zametki russkikh pisatelei pervoi poloviny XIX veka, pp. 89–233. Moscow, Vostochnaia literatura Publ. (In Russian)

Murav’ev A. N. (2005) Letters from the East: 1849–1850, in 2 vols. Moscow, IKHTIOS Publ. (In Russian)Murav’ev A. N. (2006) Travelling to Holy Places in 1830. Moscow, Indrik Publ. (In Russian)Norov A. S. (2008) Traveling the Holy Land in 1835. Moscow, Indrik Publ. (In Russian)

Prokhorov G. M. (1988) “Epifanii”, in Slovar’ knizhnikov i knizhnosti Drevnei Rusi, iss. 2, part 1, p. 210. Leningrad, Nauka Publ. (In Russian)

Sakharov I., comp. (1837) Russian people’s travelling to foreign lands. In 2 vols. St. Petersburg, N. Vlasov Publ. (In Russian)

Sakharov I., comp. (1839) Russian people’s travelling to the Holy Land. In 2 vols. St. Petersburg, I. Sakharov Publ. (In Russian)

Sakharov I., comp. (1849) “Russian people’s travelling”, in Skazaniia russkogo naroda. In 2 vols. Vol. 2, book 8. St. Petersburg, N. Vlasov Publ. (In Russian)

Sheremetev S. D. (1901) Archimandrite Leonid (Kavelin). Moscow, A. V. Vasil’ev Publ. (In Russian)

Simon Simonovich (1771) The description of the holy city of Jerusalem, of the Church of the Holy Sepulchre and other holy places in which, according to saint Evangelists, a lot of things were done for human salvation from Christ’s Nativity to His Ascension. S. l. (In Russian)Smirnova I. Yu. (2015) “Leonid (Kavelin L. A.)”, in Pravoslavnaia Entsiklopediia, vol. 40, pp. 467–473. Moscow, Pravoslavnaia entsiklopediia Publ. (In Russian)

Stroev P. M., Bychkov A. F., eds, comp. (1882) Bibliological dictionary and draft materials. St. Petersburg, Tipografiia Imperatorskoi akademii nauk Publ. (In Russian)Subbotin N. I. (1893) “The memory of Archimandrite Leonid”,in Pamiati ottsa namestnika Leoni-da, A. A. Gattsuga, N. A. Popova i A. A. Kotliarevskogo, pp. 307–314. Moscow, A. I. Mamontov Publ. (In Russian)

Sukhova N. Yu. (2012) “The teaching of Russian spiritual academies and the Holy Land”, in Vestnik Pravoslavnogo Sviato-Tikhonovskogo gumanitarnogo universiteta. Ser. 2. Istoriia. Istoriia Russkoi pravoslavnoi tserkvi, no. 5 (48), pp. 25–38. (In Russian)

Vakh K. (2008) “Instead of an afterword”, in Leonid (Kavelin), Archimandrite. Staryi Ierusalim i ego okrestnosti: iz zapisok inoka-palomnika, pp. 113–114. Moscow. Indrik Publ. (In Russian)

Voskresenskii G. A. (1892) The hegumen of the Holy Trinity-St. Sergius Lavra, Archimandrite Leonid. Moscow, Universitetskaia tipografiia Publ. (In Russian)

Received: April 3, 2021
Accepted: June 1, 2021

Author’s information:
Priest Ioann N. Kudlasevich — Master of Theology, Postgraduate Student; 0-001@tut.by

© Санкт-Петербургский государственный университет, 2021
© Общецерковная аспирантура и докторантура им. святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, 2021
https://doi.org/10.21638/spbu28.2021.304